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发信人: out (otherwhere), 信区: CA
标 题: 转贴给爱思考的同学（三）
发信站: BBS 荔园晨风站 (Sat Dec 9 22:58:35 2000), 转信
超越怀疑
──哲学课与若特教授
教授为什么要冷落我
寒假过后，我走进了若特教授的哲学班。他是一个40开外的中年人，棕黑的头
发，瘦长的脸，上唇上蓄着黑色的两撇小胡子，说话声音很轻，表情永远是温和的
，带着一丝伤感的微笑。哲学课终于走出了古希腊罗马的疆域，来到了现代哲学的
版图。读的第一位哲学家就是所谓“现代哲学之父”笛卡尔。
寒假时，哲学教授们给我们留作业，要求我们读完笛卡尔《对于第一哲学的沉
思》。他首先对于一切都提出质疑，证明了感官的不可靠、经验的不可信，甚至逻
辑的无能为力。然后，就在我们所知的现实被笛卡尔批得体无完肤时，奇妙的事发
生了──我尽管对于外界的一切都不能肯定，但惟一可以肯定的就是──我自己一
定存在！这就是他那句著名的话“我思故我在”的起因。
读到这里，我兴奋之极，感到此书真是妙不可言。可是，从这里接着读下去，
我觉得笛卡尔哲学又四分五裂了。他想从“我”的存在推论出上帝的存在，整个推
论让我越读越糊涂！课堂上，我一反平时的沉默，频频举手发言。
可是，若特教授很少叫我。只要有别人也一起举起手来，他一定会叫别人。如果只
有我一人，尽管我手举得高高，若特教授也会视而不见地左顾右盼，不到别无选择
时，绝不叫我发言。是他特别不喜欢我吗？是我在课堂上发言特别没水平吗？我的
自信心一落千丈。
若特教授教课的风格也与贝斯教授迥然相异，不是他讲我们听，而是他问我们
答。一上课，他就给我们提出了一连串的问题，有的甚至是极简单的问题，简单到
我们不知话里包藏什么玄机，是否有什么陷阱，而不敢贸然作答。他的哲学课一度
成了我最不喜欢的课之一。
带着种种的不快和疑惑上了将近一个月的课，轮到哲学课交论文了。我选的论
文题目就是论述笛卡尔《沉思》中的一个中心观点。因为想到教授反正不喜欢我，
我也就没在写论文之前先跟教授约时间谈一谈。不过，真正开始写论文时，我倒是
越写兴致越高，等到与好朋友们一起拿出初稿，互相修改论文时，他们都夸奖说这
篇论文写得不错。
把论文交到若特教授那里后，我也就忘了这回事，只顾忙别的功课，上课照样对教
授怀着淡淡的敌意。不过，我渐渐地发觉，每堂课的收获似乎比一开始时多了。若
特教授在课堂上的提问，并非漫无目的。他的提问像苏格拉底的提问一样，是有针
对性的，随着同学们与他渐渐地熟悉，对他更加信任之后，也就更乐意去放松地回
答他的问题，而不是怀着戒备的心理去追究背后到底有什么更深的含意。这样，提
问与回答的效果就好得多，每节课上确实能有好几个意想不到的新发现，我对所读
的哲学作品的理解也更深了一层。
论文交上去的两个星期后，若特教授把他批改好打过分的论文交还给我们。我翻
开我的论文一看，教授在论文上没有做任何改动，倒是在论文的最后用电脑给我打
了一封信。信中先是称赞我这篇论文写得“文笔流畅、论证仔细，很有说服力”，
然后对论文的论点逐一加以评述，有些漏洞也一一指出，最后给了我一个A。但是
，最让我感动的还不是这些评语，而是他在评语后加上的一句话──“我很欣赏你
在课堂上相当有智慧与见地的发言，希望以后再接再励，很多同学在课堂上反应没
有你快，我希望你也能给他们一个机会。”
啊！原来如此。
与君一席谈
我与若特教授更深的交往，是在期中开始的。那时，我正在写第二篇哲学论文
，已经选好了题目──论述英国哲学家贝克莱在其著作中的一段话。
在写这篇论文时，我有好几个问题弄不清楚，只好写电子邮件给若特教授，我
们约好第二天下午在他办公室见面。
若特教授仍是用那种不断提问的方式，让我自己理清思路。他告诉我，他这种
一连串提问的方式，用学术界术语叫做“苏格拉底方式”，穷追不舍地问下去，其
用意是让回答者了解和发现自己信仰的根基。在刚刚开始时，有许多人会对这种咄
咄逼人的问话十分反感，但是时间一长，只要教授与学生两方产生了信任，这种方
式就会得到很好的教学效果。
我们又谈到笛卡尔和其他哲学家的著作。我谈到我对笛卡尔一书后半部分所感到的
失望，忽然问了他一句：“你呢？你对笛卡尔是什么看法？”
若特教授笑了一笑，却不正面回答我的问题，只是从别的哲学家对笛卡尔的批评
开始说起，以说明我对笛卡尔的这种感觉，别人也早已有过。
不知不觉，天已经黑下来了，我在他的办公室竟然已经谈了一个半小时。
从那以后，我与若特教授的关系就越来越密切了。每次下课，我总是等着他收
拾好东西，与他一起步出教室，因为他的办公室和我的宿舍正好是一个方向，我们
总能一起走一段路，谈谈当天在课堂上所论及的东西。有时，别的同学也会与我们
一道同行，尤其是到了学期末，人越来越多，一大群人都在人行道上缓缓而行，时
而静听，时而争论不休，简直就是我们哲学课的一个延伸。
在第二篇哲学论文又得了A以后，哲学就成了我最喜欢的科目，其中一个重要
原因是因为若特教授对我的鼓励和欣赏，让我更为卖力地想要在这门课出类拔萃。
“放弃了思考，也就是放弃了道德”
与教授相处长了，我渐渐发现，他很少提及自己的看法。有时，在课后问他，
他都会避而不答。有一次，我穷追不舍地问他对休谟的哲学怎么看，若特教授微微
地笑着，沉默了好一会儿才说：“我怎么看，有什么重要？”
“你更有经验，你的看法当然更重要了。”我说。
他又沉默了一会儿，才带着些无奈的口气微笑着说：“我是个怀疑主义者啊！
”
我正在想这句话是什么意思，他就又接着说：“所以，我的答案，不可能令你
满意。”
“你怎么能够忍受当一个怀疑主义者所面对的困惑？”我忍不住问了一句。
“我知道，你是喜欢肯定的答案的。”若特教授并没有生气。“怀疑主义者只
是更加看重探索真理的过程罢了。”
这句话，我到很久以后才有了更深的了解。
若特教授说得对，我的性格，的确和怀疑派格格不入。我一向喜欢一切是非分
明，容不得一点怀疑。小时候，还在国内时，产生无法解答的疑问时，脑海里总会
有声音说：长大就会明白了，当大人时就可以有孩子不知道的“标准答案”了。这
股“自信”竟一直伴随着我。可是，随着我不断长大，基本上越过了分界线走到
“大人”这一边，我越来越惊恐地发现，当孩子时不懂的那些问题，不仅“标准答
案”没有一个个地自动出现，原有的反而消失了不少?
若特教授作出自己人生的又一次重大决定，他要放弃教职，去加州种葡萄！
学期最后一堂哲学课，若特教授讲完课，向全班同学告别，却在同学们走出教
室后对我说：“今天下午，到我办公室来谈谈？”我点点头，想到这恐怕是跟教授
最后一次谈话了，心里有些难过。
在他的办公室，我有些拘谨地坐在他对面，不知该说什么好。他先开口了。“
有时我想，找不到真正完美无瑕、令人满意的道德系统，反而是好事。如果真的找
到了这样一套系统，人人都按照这套系统不加思索地去做事，哲学也就失去了它的
本来意义———那种鼓励人去思考、去探索真理的意义，人人也就成了盲目的信徒
，那种萨斯特斯所鄙视的教条主义者。他们凡事不经过自己权衡，而只是死板地按
照他们所信的某个‘主义’来决定怎样做事，他们的决定并不能算是他们自己的，
只是他们所相信的那个‘主义’替他们思考得出的结论。”
“我却觉得，他们放弃了思考，也就是放弃了道德。因为道德并不是完美的答案，
道德是一种状态。这种状态不是浑浑噩噩地按照某种既成方式来不加思考地行动，
而是不断地审视自己的生活，审视自己的行为，在挣扎困惑中去追求‘道德’。”
“我的教育方法并不适合每一个人，每一种学生。”教授说：“许多学生急躁
、冲动、懒于思考却喜欢现成的答案。我喜欢苏格拉底式的循循善诱的方式，我不
相信自己应该把答案放在一个盘子里端到他们的面前，我想要的是他们用自己的大
脑去思考，去钻研这些问题，我想要的是哲学融入他们的生活中。”
若特教授的眼睛直视着我：“在你问‘什么是道德’，在你为之苦恼的时候，
你已经开始过着充满道德的生活了。”
我被这番话深深地震撼。在这之前，不少哲学教授已经告诉过我，哲学的意义
不在于答案而在于过程，但是我一直不以为然，觉得只是搪塞我的解释而已，不能
令人满意。直到现在，我才豁然开朗，明白了这番话的本意和教授的苦心。
我很顺利地通过了哲学的期末考试，在放假后的第三天又收到了若特教授批改过的
我的最后一篇论文，成绩仍然是A，评语最后写着：
“非常高兴你在我的班里，给我教书的最后一学期增色不少，也从你那里学到
很多，谢谢。 ——马克·若特” ?
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