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发信人: yaho (∮★西北一刀★∮), 信区: COA
标 题: 艺术与现实的美学关系(7)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Apr 28 14:13:00 2001), 转信
要指出"崇高是观念压倒形象"这条定义并不适用于崇高，是很容易的，因为就
是接
受这条定义的斐希尔本人，也附带说明由于观念压倒形象的结果（也可以用普通的
话来
表达这个意思由于对象中自己显露出来的力量压倒了所有限制它的力量的结果；或
者在
有机的自然中显露出来的力量压倒了那表现自然的有机体规律的结果），我们得出
来的
只是丑的或模糊的东西。丑和模糊这两个概念都与崇高的概念完全不同。固然，如
果丑
的东西很可怕，它是会变成崇高的；固然，朦胧糊也能加强可怕的或巨大的东西所
产生
的崇高的印象；但是丑的东西如果并不可怕，却只会令人觉得讨厌或难看；朦胧模
糊的
东西如果并不巨大或可怕，也不能发生任何美的效果。并不是每一种崇高的东西都
具有
丑或朦胧模糊的特点；丑的或模糊的东西也不定带有崇高的性质。这些概念和崇高
的概
念显然不同。严格地说，"观念压倒形式"是指精神世界中的这一类事件和物质世界
中的
这一些现象而言：对象由于本身力量的过剩而毁灭，无可争辩，这类现象常常具有
极崇
高的性质：但是也只有当那摧毁自己的容器的力量已经具有崇高的性质时，或被那
力量
摧毁的对象（不管它是如何被本身的力量所摧毁，在我们看来已经是崇高的时。才
有可
能，不然是谈不到崇高的。当耐亚嘎拉瀑布有一天冲毁了它所由形成的岩石[注]，
以其
本身的压力毁灭自己的时候，当马其顿王亚历山大由于自己精力过剩而死亡的时候
，当
罗马因为本身的重负而复大的时候，--这些都是崇高的现象。但这只是因为耐亚嘎
拉瀑
布、罗马帝国、马其顿王亚历山大个人，其本身已经属干崇高的范围的原故。有其
生，
即有其死；有其作为，即有其复灭。在这里，崇高的秘密不在于"观念压倒现象"。
而在
干现象本身和性质；只有那被毁灭的现象本身的伟大，才能使它的毁灭成为崇高。
由于
内在力量压倒它的暂时显现而发生的毁灭的本身。还不能算崇高的标准。"观念压
倒形式
"最显明地表现在这个现象上面：正在茁长的嫩芽会冲破那产生它的种子的外壳；
但是这
决不能算是一种崇高的现象。"观念压倒形式"，即对象本身由于在它内部发展的力
量的
过剩而灭亡，这是所谓的崇高的消极形式有别于它的积极形式的地方。对的，消极
的崇
高高于积极的崇高；因为我门不能不同意，"观念压倒形式"足以加强崇高的效果，
正如
同崇高的效果可以由许多其他的情形来加强一样，比如，把崇高的现象孤立起来（
空旷
的草原上的金字塔比在许多宏大的建筑物中的金字塔要雄伟得多；在高山丛中是连
它的
雄伟都会消失的，）；不过加强效果的环境并不是效果本身的根源，而且在积极的
崇高
中又常常不是观念压倒形式，力量压倒现象。这方面的例证在任何一本美学读本里
都可
以找到许多。
[注]我是说那在本质上就是美的东西，而不是因为美丽地被表现在艺术中
所以
才美的东西；我是说美的事物和现象，而不是它们在艺术作品中美的表现；一件艺
术作
品，虽然以它的艺术的成就引起美的快感，却可以因为那被描写的事物的本质而唤
起痛
苦甚至憎恶。(例如，莱蒙托夫的许多诗和果戈里的几乎全部作品就是这样。)--作
者原
注。
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