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发信人: yaho (∮★西北一刀★∮), 信区: COA
标 题: 艺术与现实的美学关系(8)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Apr 28 14:13:50 2001), 转信
现在让我们来看崇高的另外一个定义吧：[用黑格尔的话来，]"崇高是'无限'
的观念
的显现"，或者用普通的话来表现这个哲学公式："凡能在我们内心唤起'无限'的观
念的
，便是崇高。"即使随意浏览一下最近美学中关于崇高的论述，我们就会相信，这
一个崇
高的定义是[黑格尔的]崇高的概念的精髓。不仅如此，认为崇高的现象在人内心唤
起"无
限"的感觉这个思想，也支配着不懂精密科学的人们的概念；很难找到一本书不表
现这个
思想的，只要有一叫'哪怕是不相干的借口，，就要把它表现出来；几乎所有．壮
丽风景
的描绘，所有叙述可怕事件的故事，都要涉及或应用它。因此要是前面所说的关于
"观念
压倒形象"的概念，我们只用了很少的来话加以批判，那末对于雄伟的事物唤起绝
对的观
念这个思想则必须予以更多的注意。
可惜，我们不便在这里对"绝对"或"无限"的观念做一番分析，指明"绝对"在
形而上学概念的领域中的真正意义，只有当我们理解了这个意义之后，我们才会看
出认
为崇高即"无限"之毫无根据。但是，即使不作形而上学的讨论，我们也可以从事实
中看
出，"无限"的观念，不论怎样理解它，并不一定是，或者说得更正确些，几乎从来
不是
，与崇高的观念相联系的。假如我们严格而公正地考察一下当我们观察崇高的事物
时所
得的体验，我们就会相信：第一，我们觉得崇高的是事物本身．而不是这事物所唤
起的
任何思想；例如，卡兹别克山的本身是雄伟的[注]，大海的本身是雄伟的，凯撒或
伽图
个人的本身是雄伟的。当然，在观察一个崇高的对象时，各种思想会在我们的脑子
里发
生，加强我们所得到的印象；但这些思想发生与否都是偶然的事情，而那对象却不
管怎
样仍然是崇高的：加强我们的感觉的那些思想和回忆，是我们有了任何感觉时都会
产生
样仍然是崇高的：加强我们的感觉的那些思想和回忆，是我们有了任何感觉时都会
产生
的；可是它们只是那些最初的感觉的结果，而不是原因。如果我默想穆其阿斯·塞
伏拉的功绩，这种思想就要发生："是的，爱国主义的力量是无限的，"但是这个思
想只
是穆其阿斯·塞伏拉的行为本身（与这一思想无关）所给与我的印象的结果，并不
是这
印象的原因；同样，在我默察一副美丽面孔的画像时，也许会发生这个思想："世
界上再
没有比人更美的东西了。"这个思想并不是我赞赏这画像美的原因，而只是这幅画
像令我
觉得美的结果，与画像唤起的思想完全无关。所以即使我们同意，对崇高事物的默
想常
常会引到"无限"的观念，但崇高--它产生这种思想，而不是由这思想所产生的，
--对我
们发生作用的原因，不是这个思想，却是其他的什么东西。可是，当我们研究我们
对崇
高的东西的概念时，我们发现，第二，我们觉得崇高的东西常常决不是无限的，而
是完
全和无限的观念相反。例如勃兰克峰或卡兹别克山是崇高的[注]、雄伟的东西，可
是决
不会有人想到这些山是无限的或大到不可测量的，因为这和他亲眼看到的相反。见
不到
海岸的时侯，海好像是无边际的；可是所有的美学家都肯定说（而且说得完全正确
），
看见岸比看不见岸的时侯，海看起来更雄伟得多。那末，这个事实说明了崇高的观
念不
但不是由无限的观念所唤起的，反而或许是（而且常常是）和无限的观念相矛盾，
"无限
"的条件或许反而不利于崇高所产生的印象。让我们进一步考察一下许多雄伟的现
象在加
强对崇高事物的感觉上所发生的效果。大风暴是最雄伟的自然现象的一种；但也需
要有
非常高度的想像力，才能看出大风暴与无限之间有什么关系。大风暴袭来的时侯，
我们
赞赏它，只想到风暴本身。"但是当大风暴袭来的时候，人会感觉到自己在自然的
威力面
前的渺小，在他看来，自然的威力无限地超过了他自己的力量。"不错，大风暴的
威力在
我们看来是大大地超过了我们本身的力量；可是即使一个现象对于人显得是不可制
胜的
，也还不能由此推论说这现象是不可计量的、无限强大的。相反地，一个人看着大
风暴
，他会很清楚的记得：它在大地上终究是无力的，第一座小小的山丘就会毫无疑问
地完全遏止住狂风的压力、闪电的袭击。不错，闪电触着人会把人烧死，但是这又怎么
样呢
？这个念头并不是我觉得风暴雄伟的原因。当我看着风车的翼旋转的时候，我也很
清楚
地知道，假如我撞着了它，我一定会象木片似的被打碎的，我"觉察到了在风车的
威力面
前，我的力量的渺小"；然而，看着旋转的风车却未必能唤起崇高的感觉。"可是，
这是
因为我的心里不会发生恐惧；我知道风车的翼是不会碰到我的；我心里没有大风暴
所引
起的那种恐怖的感觉。"--这是对的；不过这已不再是以前的说法了，这回是说：
"崇高
是可怕的、恐怖的。"就让我们来探究一下这个确实可以在美学中找到的"自然力的
崇高
"的定义吧。可怕的事物常常是崇高的，这固然不错；但也不一定如此：响尾蛇比
狮子还
要可怕，但是它的可怕只是令人讨厌，并不崇高。可伯的感觉也许会加强崇高的感
觉，
但是可怕和崇高却是两个完全不同的概念。可是让我们把雄伟的现象顺序看下去吧
。我
们没有看到过自然界有任何东西足以称为无限的。为了反对由此得出的结论，人们
可能
说："真正崇高的东西不在自然界，而在人的本身；"我们就同意这点吧，虽则自然
界也
有许多真正崇高的东西。但是为什么"无限的"爱或"毁灭一切的"愤怒在我们看来是
"崇高
的"呢？难道因为这些情绪的力量是"不可制服的"，而"'无限'的观念便是由这不可
制服
性所唤起的"吗？假若如此，那末睡眠的要求更是不可制服的，最狂热的恋爱者也
很难支
持四昼夜不睡眠；比"爱"的要求更加不可制服的是饮食的要求"这才是一个真正无
限的要
求，因为没有一个人能不承认它的力量，而一点也不理解爱情的人却多得很。许多
更艰
苦的事业都是因为这个要求，而并非因为"全能的"爱情才完成的。那末，为什么饮
食的
欲念不崇高，而爱情观念却崇高呢？可见不可制服性也还不是崇高；无穷和无限性
完全
与雄伟的观念没有关联。
[注]耐亚嘎拉瀑布：北美洲的一个瀑布。
[注]卡兹别克山；在高加索。
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