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发信人: yaho (∮★西北一刀★∮), 信区: COA
标 题: 艺术与现实的美学关系(13)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Apr 28 14:16:20 2001), 转信
因此假如美学在内容上是关于美的科学，那末它是没有权利来谈崇高的，正如
同没
有权利谈善、真等等一样。可是，假使认为美学是关于艺术的科学，那末它自然必
须论
及崇高，因为崇高是艺术领域的一部分。
但是，我们说到崇高的时侯，一直还没有提及悲剧，人们通常都承认悲剧是崇
高的
最高、最深刻的一种。
现在科学中流行的悲剧的概念，不但在美学中起着极重要的作用，而且在许多
别的
学科（譬如历史）中也是一样，甚至同平常关于生活的概念融而为一了。所以，详
论悲
剧的概念，以便替我的评论安下基础，我认为并不是多余的。我在论术中将严格遵
循斐
希尔的说法，因为他的美学现在在德国是被认为最好的了。
"主体生来就是活动的人。在活动中，他把他的意志加之于外在世界，以致和配想
外在世
界的必然规律发生冲突。但主体的活动必然带有个人局限性的印记，因而破坏了世
界的
客观联系的绝对的统一性。这种违犯是一种罪过（de SChuld），并且主体要身受
它的后
果，原是由统一的链子联系着的外在世界，被主体的活动整个地搅乱了；结果，主
体的
个别的行为引出一连串无究无尽的、逆料不到的后果，到那时候，主体已经不再能
辨认
出自己的行为和自己的意志了；但是他又必得承认这一切后果和他自己的行为有必
然的
关联，并且感到自己必须对此负责。对自己不愿做而又终于做了的事情负责，这便
给主
体带来了苦难的结果，就是说，在外在世界中，那被破坏的事物程序会有一种反作
用加
之于破坏它们的行为。当感受威胁的主体预见到后果，预见到祸害，想尽方法来逃
避，
却反而为这些方法遭到祸害的时候，这反作用和苦难的必然性就更增大了。苦难可
能增大到这种地步，就是主体和他的事业一同毁灭。
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