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发信人: creation (天佑一生), 信区: CACE
标 题: 深圳对话：批判城市雕塑
发信站: BBS 荔园晨风站 (Sat Oct 28 00:39:54 2000), 转信
孙振华（简称孙）：雕塑学博士 深圳雕塑院院长
老道（简称道）：艺术批评家
###深圳在赶“有钱人的时髦”吗？
孙：一个城市的雕塑常常标志着这个城市的的视觉
深度，有深度的雕塑形象不象广告、电视里的卡通形象
那样来也匆匆、去也匆匆。成功的城市雕塑储藏着一个
城市精神深处的记忆。这是为什么当我们穿越一座古老
的城市时，那些一动不动的雕塑会让我们感动的原因。
道：深圳其实是一个实验性很强的城市，它代表向
现代生活的转型。在视觉上，人们对这个城市有许多许
多现代的期待。比如国贸大厦，地王大厦成为了这个城
市的主要标志。但在人文主义者看来，许多建筑体现了
一种有钱人的文化，傲慢、霸气。一些雕塑，也成了这
种文化的点缀，或者简单图解开放、腾飞，往往是一些
艺术家莫名其妙的自我表现。城市雕塑是一种空间媒介，
它是组织、引导城市人文空间的一种重要手段。
孙：在这个意义上，城市雕塑不再是一个独立艺术
品的概念，而是一个环境的概念。像过去一样，单独评
品几个雕塑的好坏，思想性是否强，群众是否看得懂等
等，都没有特别的城市设计的含义。一句话，只有放在
环境里熠熠生辉的雕塑才是好雕塑。
道：追求建筑和雕塑构成的城市形象的独特性，深
圳城市雕塑数量不够，零零散散整个城市的规模不相称，
更谈不上形成自己的特色，难以营造自己的城市性格。
孙：数量不够可以补，麻烦的是质量。化了钱，但
质量差，不仅不能起到美化环境的作用，反而还污染环
境，丑化了城市形象，这才是最要紧的问题。据1992年
全国城市雕塑委员会对北京市的调查，1982年到1992年
建成的222座城市雕塑中，艺术质量低劣的“城市垃圾”
达51座。这种情况在深圳同样也存在。
就深圳而言，比较难办的是那些“中不溜”的城市
雕塑，比较平庸，俗气，比较粗糙，但又不那么难看，
那么恶劣，只是没有什么品位，没有什么价值。
市博物馆前的广场，本来有几件文物，与整个环境
相配，挺协调、挺古雅的，后来放了一个铜雕《闯》，
一个男子用力撑开门，一下子，把整个博物馆的气氛破
坏了。不能说这件雕塑没有气势，但人物的造型很粗糙，
经不起细看。从力学的角度讲，象这样用力，门的断裂
不应该是上部，而是两边；另外，这个雕塑的意念和造
型，基本上是从国贸大厦钢琴酒吧边的城市雕塑《打破
框框》那里“拿来”的，只不过由女人变成了男人。这
样重复，使作品的价值大打折扣。偏偏这件雕塑，还频
频出现在许多新闻媒体中。
道：这些雕塑大体体现了两种趣味，第一种就是我
刚才说的“图解政治”；第二种我觉得跟国内其他城市
不同，说得狠点，就是“有钱人的时髦”，有点“假洋
鬼子”，在气质上藏不住土俗之气。
孙：深圳是中国对外开放的窗口，深圳不仅引进了
外来的科学技术，也引进了外来的雕塑文化，我们就可
以看到深圳的许多雕塑有着明显的模仿痕迹。
道：这模仿在一些效果上，有点不合时宜，也不合
地宜。
###高楼大厦下的镇宅石狮
孙：另一种现象更加引人注意，这就是城市街头大
量狮子的出现。这些狮子多半在金融、证券以及一些企
业的门口，它们或是铸铜的，或是用石头雕琢的，它们
的造型是模式化的，有着一定之规，在大门的两边以雄
雌相对的方式出现。如果说，深圳这个城市不断在朝着
国际化的目标迈进的话，这些狮子则是非常不国际化的，
它建造的基础是置根于民间的约定俗成的古老习惯。外
形凶猛的狮子具有镇宅的功能，它可以驱逐邪气，为主
人带来好运。在中国，早在东汉时期，也就是在两千年
前，古老的雕塑艺术中就出现了狮子的造型，经过了漫
长的岁月，狮子这种符号，始终没有被中国人所抛弃。
尽管在这个城市全部都是新的现代建筑，但是这种狮子
的造型却和它们共生，并成为风气。虽然狮子仍然在建
造着，这不妨碍狮子的主人同时追逐着时髦的现代生活。
与此相映成趣的是，在这个城市里，一些十分西方化的
雕塑也在建造着。
道：很多非艺术的意识在选择城市雕塑，选择我们
的都市面貌。
孙：在深圳这个城市里，狮子不是一个美学的问题，
也不是一个功能的问题，它是一个社会心理学的问题。
一种古老的雕塑样式在中国十分年轻而又十分现代的城
市里顽强地出现，显然它们有广泛家来做这个人呢？后来想，
翻模的办法最客观，更具纪实性，让这18人真正地成为
一个历史的缩影。如果去创作，可能就有艺术家主观表
现的东西。这样，我们决定用翻制，把雕塑家的作用降
到零，把生活还原到最彻底。
这对雕塑家震动比较大，其实是在解构雕塑家，不
要你成为风格主义大师，你现在象摄影师一样，忠实地，
完全逼真地把真人翻制下来。
道：策划和设计者随意选择了1999年11月29日这一
平素的日子作为生活和历史的蓝本。四块大理石浮雕墙
分别记录了这一天的电视节目、股票行情、天气预报、
空气质量指数、电台的录音以及当点的晚报等与平民生
活相关的生活资料。根据随机性和陌生化原则，策划者
在当天寻找了深圳18个阶层的18个模特，包括公务员、
股民、公司职员、服务员、打工者、外来求职者等。雕
塑家把自己的作用“降到了零”，用翻模的方式逼真地
制作了18个雕像，环绕在四块纪念碑墙周围。除此之外，
还有艺术性和实用性相结合的凉亭、电话亭和园林设施。
在这里，首先建立的是所谓“石头的史书”，并不
是什么艺术创作，18个雕塑，有真人原型，有名有姓的。
这是还原生活的历史纪实。18个人就有18个“具体的历
史经验”，其实在社会人类学意义上，构成了“深圳人”
和深圳生活的标本。
孙：过去雕塑是非常意识形态化的，就是所谓的
“正面性”。传统的雕塑应代表社会一种正价值、社会
理想的。罗丹的突破就是把普通的人，如老妓女、塌鼻
子的，都放在雕塑里，已经是石破天惊的事。但“丑的
艺术”放在公共艺术里还是很少。现在不说丑啦，而说
平凡和普通。我们这个艺术工程把普通和平凡推到一个
纪念碑的位置上，这在雕塑观念上有很大的推进意义。
从雕塑形式上，这种“照相写实”在雕塑领域并没
有太大的突破，他跨越照相写实的手法，淡化雕塑本身，
包括雕塑的技术，和雕塑的艺术本身，强调社会性的东
西，跨越了雕塑和生活之间的一种距离，追求另外一种
社会人文的东西。
道：杨建觉博士也说，这项公共艺术也在解构规划
师。规划师绝对不是一个风格家，不是一个形象家，而
是一个社会协调者。在西方整个社会系统、福利系统都
在变得越来越平民化。规划师起的是协调作用，把政府、
社区、居民、当事人、开发商、投资商一起协调平衡起
来，创造一个愉快的公共生活。
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