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发信人: kikue (小坏蛋), 信区: CL
标 题: 公正的“变量”
发信站: 荔园晨风BBS站 (Mon Apr 9 10:57:16 2001), 转信
有人说：公正作为一种观念，是相对的，难以确定的。对公正作
宏观的、历史的分析，不难发现，公正（或者说公平、正义）作为一
种观念形态，它取决于人们的经济、政治生活状况。在不同社会形态
或不同经济政治地位生活着的人们，其公正观念是有着极大差别的。
公正背后隐藏着的是人们对经济利益和政治理想的追求。因此，从人
（即主体）的角度看，公正观念作为人对社会现象的价值评判，总是
与评判者自身的主观需要、是非观念和善恶标准密切相关的，因而公
正观念具有相对性、主观性和复杂性，正如亚里士多德在《政治学》
中所写的那样：各种政体各持有不同的正义观念即平民主义者认为人
们出身相等（同为自由人），便应一切权利相等；寡头主义者认为人
们财富不等，便应一切权利都不相等。
博登海默说：“正义具有一张海神般的脸，变幻无常，随时可呈
现不同形状，并且具有极不相同的面貌。”
对于正在为实现司法公正而努力的国人来说，公正是否真的不可
捉摸？
非也！公正具有不可置疑的确定性与现实性。公正观念的相对性、
历史性并不意味着公正的不可捉摸， 公正观念具有确定性与现实性。
首先，尽管公正是人们的主观判断，然而在特定的历史时期、特
定的国家、特定的人群中，有着共同经济利益和共同政治信仰的、命
运相似的人们有着相同或者相似的公正观念。在这样的条件下，公正
仍然有着公认的标准和确定的内涵，因而是可以把握的。
其次，公正作为人们的价值追求，它不但与人的主观需要相关，
而且它还与客体的客观属性相联系。一种制度、一种行为或者一种社
会现象是否是公正的，并不完全取决于人们的主观评价。恩格斯说过：
“这个公平却始终只是现存经济关系在其保守方面或在其革命方面的
观念化、神圣化的表现。”
另外，人类历史的发展是一个客观的过程，社会形态的更替并不
是人类历史的中断，而是后人沿着前人开辟的道路并打破其局限性继
续前行的结果，因此，公正观念有着文化上的继承性，在内容上具有
确定性。
“正义是一个无所不在的问题”。“没有人能够客观地和确定地
知道什么是公正，公正也得不到证明。然而，与此同时，我深信有可
能合理地辩论正义问题，而且在我看来似乎在某些事例中，至少与某
些似乎有理的假想有关的是，有可能表明有些事情是不公正的”。
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※ 来源:·荔园晨风BBS站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 192.168.44.22]
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