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发信人: kikue (小坏蛋), 信区: CL
标 题: “以人为本”与“以人权为本”
发信站: 荔园晨风BBS站 (Mon Apr 9 22:59:27 2001), 转信
近年来，“以人为本”的口号频繁地出现于各级政府的文件中，
亦接二连三地显露于一些报刊文章中。较之过去“阶级斗争为纲”的
岁月事事、处处都要贯彻阶级斗争的精神而言，“以人为本”具有一
种温馨的人道主义情怀，抚慰了曾遭受“文革”创伤的中国人的心灵。
因而，它被人们广泛宣传和引用，是十分自然的事情，是时代进步的
表现。
然而，观念的更新是无穷尽的。我们既要看到“以人为本”口号
产生的必然性和进步性，还要看到它一定的局限性和模糊性，进而与
时俱进地深化这一口号。
“以人为本”是欧洲文艺复兴时期的人文主义者提出的口号，针
对的是中世纪神学家们所主张的“以神为本”。一般来说，西方思想
分三种不同模式看待人和宇宙。第一种模式是超越自然的，即超越宇
宙的模式，集焦点于上帝，把人看成是神的创造的一部分。第二种模
式是自然的，即科学的模式，集焦点于自然，把人看成是自然秩序的
一部分，像其他有机体一样。第三种模式是人文主义的模式，集焦点
于人，以人的经验作为对人、对自己、对上帝和对自然了解的出发点。
第一种模式在欧洲中世纪居于主导地位。按照这一模式的观点，
上帝是独尊、至上的存在，世界上一切事物都是上帝创造、预先安排
的，上帝本来为人类安排的是在天堂享受永生的幸福，但是人类始祖
亚当和夏娃违背上帝的意志和禁令而犯了大罪。这种罪大于人类一切
的罪恶，是一切罪恶的根源，因而被称为“原罪”。亚当的一切子孙
后代都从亚当那里继承了这种原罪。人类由于他们的原罪而丧失了改
恶从善的意志，不能自己解救自己，只能依靠上帝的恩典。在当时只
有一种意识形态，即宗教和神学，僧侣们获得了知识教育的垄断地位，
神学是惟一的学问，哲学、政治、法学、文学等都成了神学的分支和
婢女。这种模式的核心观念是“以神为本”。
第三种模式产生于中世纪末期的文艺复兴运动。这一运动是资产
阶级的思想解放运动，她用人文主义思想反对封建神学，主张以人为
中心（本位），反对以神为中心（本位）；提倡理性，反对神性；提
倡个性自由，反对封建等级桎梏；提倡个人现世的幸福，反对教会的
禁欲主义。人文主义者把理性、个人自由和追求个人幸福看做是人类
普遍的、永恒的本性，以此论证他们摆脱封建束缚，追求自由、幸福
的要求的合理性。
中国与西方的历史不同，宗教从未在神州大地上盘踞主导地位。
从西周以来，中国人就逐步确立了以人为本的价值信仰。孔子说“未
能事人、焉能事鬼”，其弟子也说孔子“不语怪、力、乱、神”。孔
子开创的儒学亦极具以人为本的人文色彩。所以，现代史学家范文澜
在《中国通史简编》中指出，宗教之所以在古代、近代未居主导地位，
就是因为儒学被中国人普遍信奉、被历代王朝着力扶植。
但儒学的“以人为本”是建立在封建等级制度基础上的“以人为
本”，此处的“人”在现实社会被编制在“三纲五常”的等级网络中，
是不平等的。因此，儒学的“以人为本”虽然在反对远古的宗教迷信
中曾起过进步作用，但到后来已沦落为封建纲常名教的一部分。
我们今天提“以人为本”，既缺乏西方对应的“以神为本”的历
史文化背景，又与儒家的“以人为本”胶着不清。因此，我建议改提
“以人权为本”为宜。这是因为：
第一，党的十五大报告已明确提出要“尊重和保障人权”，“以
人为本”实际上就是“以人的权利为本”。
第二，“以人权为本”不会误导人们只重权利而忽略义务。因为
权利和义务从来不可分割，任何人都是权利、义务的统一体。我的权
利对别人来说是义务，别人的权利对我来说则是义务。“人权”丝毫
不会否定义务。
第三，“以人权为本”不会误导人们崇释个人主义。因为现代人
权是个体权利和集体权利的统一，并不仅仅是个体权利。人权经历了
三代的演变，第一代、第二代人权仅限于个体权利，而第三代人权则
发展为集体人权。作为当代人权重要内容的发展权，就是融个体权利
与集体权利为一体的一种人权。
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