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发信人: alibab (芝麻), 信区: CET
标 题: 伊壁鸠鲁格言集
发信站: BBS 荔园晨风站 (Thu Nov 18 18:46:21 1999), 转信
伊壁鸠鲁是个趣致的哲学家，他的宗旨是“快乐主义”。但他追求的快乐可不是
一般的快乐，他讲究这快乐不是“快”乐，要慢慢的乐，在享受快乐的同时还要考
虑是否有另一种方式可以获取更大更持久更强烈的快乐，而且还要求这种方式不能
带来副作用。所以他简直是快乐学的祖宗。他说：“死亡跟我们没关系，因为只要
存在一天，死亡就不会来临。而当死亡来临时，我们也不再存在。”你看，你看，
彻底的快乐主义，连死都参透了，还有什么可怕的？他还为获取快乐开了“四种药草”
即：神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。就好比《论语》是孔子的学生
对他的言论的总结一般，《格言集》也是伊壁鸠鲁的学生笔记。他的语录是如此的
有趣而有理，因此alibab不敢独享，而与各位共享，因为据说，与别人分享快乐
更是快乐，而且是“更大更持久更强烈且没有副作用”的快乐。此引！
（格言集共有40条格言，大体而言，前10条主要论述快乐与痛苦的本质，11--21
主要探讨以自然哲学研究和理性精神认识死亡与超自然事物以及生命的界限，从而
获取快乐，22--30谈感官、友谊、欲望与快乐的关系，最后十条从社会政治等角度
谈公正与快乐。由于alibab对于后20条不甚喜欢，所以以己度人，秉着“己所不欲，
勿施于人”的原则，也就不附上后20条了。）
1.一个幸福的、永恒的存在自身没有不幸，也不使他物不幸。因为他免受愤怒和
偏爱之情的约束。因为这类的情感只存在于弱者之中。
2.死亡与我们无关。因为当身体分解成其构成元素时，它就没有感觉，而对其没有
感觉的东西与我们无关。
3.快乐的量的极限在于痛苦的消除。在快乐存在之时，只要它还持续着，那么，无论
是身体还是心灵，或是二者和在一起都没有痛苦。
4.在肉体上，痛苦的并不会持续太多。相反，极度痛苦的出现都是为时甚短的，仅仅
超过肉体快乐的痛苦也不会持续多少天。即使是久卧病榻，其肉体上的快乐也超过痛苦。
5.如果活着不审慎、不光荣、不公正，就不可能生活得愉快。活着不愉快，也就不可
能活得审慎、光荣和公正。其中的任何一个都是不可缺少的。例如，虽然一个人活得很
光荣、公正，但却不审慎，那么他就不可能活得愉快。
6.为着从他人那里获得安全，任何手段都是自然的善。
7.有些人追求名望，以为这样他们就能他人的敌对中获得安全。如果这些人的生活确实
是安全的，他们就获得了自然之善；如果并不安全，那么他们就没有达到他们受本性推动
而开始寻求的目的。
8.没有一种快乐自身是坏的。但是，有些可以产生快乐的事物却带来了比快乐大许多倍
的烦恼。
9.如果一切快乐都能积蓄--不仅持续出现，而且影响全身或人类本性的主要部分，那
么，一种快乐与另一种快乐之间便没有什么不同。
10. 如果那些能使放荡的人快乐的事物确实能解除心灵对天象、死亡和痛苦的恐惧，
如果它们还指引他们节约欲望，那么我们不要挑剔这些人，他们周身充满了快乐，免除
了身体和心灵的一切痛苦，即是说，免除了恶。
11.如果我们既不为对天象的变异所搅扰，也不为以某种难以说明的方式影响我们对
死亡的恐惧所牵挂，也不为对痛苦的欲望的适当界限的忽视所苦恼，那么，我们就不需要
研究自然哲学。
12.如果一个人不知道整个宇宙的本性，但又惧怕传说告诉我们的东西，那么，他就不可
可能排除对最主要的事情的恐惧。因而没自然哲学的研究，边不能享受纯净的快乐。
13.只要我们对天上的、地表的，简而言之，即对无限宇宙中所发生的一切感到恐惧
那么获得与他人相对的安全并没有什么好处。
14.一旦获得了一定程度的相对他人的安全，那么在有充分支持并优裕财富的基础上便
会以真正的方式产生一种离群索居的宁静的私生活的安全。
15.自然的财富有它的界限，是极易获得的。可是，凭空幻想的财富却在无限渺茫之处/
16.运气极少光顾哲人。他的最高的最大的兴趣在于终其一生，无论是过去、现在还是
将来都受理性的指导。
17.公正的人如止水；不公正的人惶惑不安。
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（to be continued）
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※ 修改:·alibab 於 Nov 18 23:27:06 修改本文·[FROM: 192.168.28.75]
※ 来源:·BBS 荔园晨风站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 192.168.28.63]
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