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发信人: stander (我的灰姑娘呀！！), 信区: NORC
标 题: 《什么是教育》——雅斯贝尔斯（5）
发信站: BBS 荔园晨风站 (Fri Mar 3 16:06:30 2000), 转信
受过苏格拉底影响的人通过思考而潜移默化，使自己变成另外一个人。这种思
考使人在与道合一的过程中保持独立的地位。在思考中我们可以获得人类发展的最
大可能性，不过借助这种思考我们也可能进入虚无。因此，思考的真实在于，它
是美好人性和理想社会的"前显现"，借"思"来展现将成为现实的东西，而这
东西又要超过思考本身。
三 对话是探索真理与自我认识的途径
对话：苏格拉底的对话是他生活中的基本事实：他经常和手工艺匠、艺术家、
智者与艺妓讨论，他象许多雅典人一样，将生命消磨在街头、集市、运动健身房和
餐宴上，这是一种与每一个人对话的生活，但这种对话对雅典人来说是极其新鲜
而不寻常的：一种在灵魂深处激动、不安和压抑的对话。如果说对话是自由不羁
的雅典人的生活方式，那么现在作为苏格拉底哲学的推理方式则有所不同了。因
的雅典人的生活方式，那么现在作为苏格拉底哲学的推理方式则有所不同了。因
此，只有通过人与人的交往，只有了解事务的本性，才能获得真理。为了追求真
理，苏格拉底需要群众，而且他确信群众也同样需要他，尤其是青少年，因此苏
格拉底决心献身与青少年的教育事业。
苏格拉底主张教育不是知者随便带动无知者，而是使师生共同寻求真理。这样
师生可以互相帮助，互相促进。师生在似是而非的自我理解中去寻找帮助，在错综
复杂的困惑中被迫去自我思考，教师指出寻求答案的方法，提出一连窜的问题，
而且不回避答疑。当基本知识清楚于胸之后，真理就清晰显现出来，而成为维系
群众精神信仰和安身立命的纽带和本源。苏格拉底死后兴起的对话式的散文创作
，就是依据这一道理，而柏拉图就是这类创作的导师。
在这一筹莫展的"思"的痛苦中，会产生自己独立的判断力，在米诺篇（柏拉图
的《对话录》）中有这样一个例子：有一个奴隶，最初他对一道数学题有绝对的
把握，经过反复提问质询以后，他陷入了进退维谷的窘境，从而猛醒自己的可笑
和无知，经进一步的追问，他顿然感悟从而获得了正确的答案。根据这一实例，
用对话的形式可以辩明真理。两位对话者并不知道真理在哪里，其实真理却已经
在那里，两位对话者绕着真理转，并被真理所引导。
对话便是真理的敞亮和思想本身的实现。对话以人及环境为内容，在对话中，
可以发现所思之物的逻辑及存在的意义。
四 反讽与间接传达
反讽与游戏：如果苏格拉底式的反讽是由直接方式表现出来，反讽就是多余的
了。为了能适当感受反讽中的言外之意，除了理性思维的训练，培养哲学敏感性也
是必要的。在反讽的多样性中，迷惑和真理相互交错，具有多种意义，使人陷入
不断的误解之中，而只让真正能够了解的人认识真理。在这一点上，柏拉图的本
意似乎是：那些没有能力了解真理的人，就让他们误解罢。有时侯在反讽的诙谐
中，似乎隐藏着一股激情。这里，在传达中理性不能达到之处，便不能强求以理
性的推演去获得正确的理解。反讽的深层意义是对本然真理的关切，而且，它使
我们避开歪曲真理的错误，这种对真理的歪曲往往是以具体知识、作品或形象的
形式出现，在堂而皇之的为真理作证中遮蔽了真理，人们若把那些外表漂亮的伪
真理当作绝对真理，那就大错特错了。
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Hello baby
请不要用你的眼睛来看这世界
因为
你最终也消失......
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