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发信人: wuliao (风筝背负的感动), 信区: Postgraduate
标 题: 《读诗札记》zz
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年05月22日16:09:26 星期天), 站内信件
一、关于元遗山论诗绝句
元好问（遗山）是金、元王朝的一个鲜卑民族歌手，是中国文学史上一个杰出的诗人
。他在《论诗三十首》中有一首历来为人传诵的七绝云：
有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。
这首绝句引起后人不少的争论。
首先应该提到的是元好问自己编选的《中州集》。集中有王立中传云：“予尝从先生
学，问作诗究竟如何。先生举秦少游春雨诗有情芍药云云。诗非不工，若以退之芭蕉叶大
栀子肥校之，则春雨为妇人语矣。破却工夫，何至学妇人。”又瞿佑（宗吉）所著《归田
诗话》有“山石句”一则云：“遗山论诗三十首内一首‘有情芍药’云云，初不晓所谓，
后见诗文自警一编，亦遗山所著。……”按昌黎诗云：山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞
。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。遺山固为此论，然诗亦相题而作。又不可拘以一律
。如老杜云：香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。俱飞蛱蝶元相逐，并芙蓉本自双，亦可谓女郎
诗耶？
到了清代，袁枚写《随园诗话》时，又有了进一步的发挥。诗话第八十一页，除复述
了以上观点而外，加引了《诗经》上《东山诗》：“其新孔嘉，其旧如之何”，周公大圣
人，亦且善谑等语。随园诗话补遗一一五页亦云：“余雅不喜元遗山论诗引退之山石句，
笑淮海芍药蔷薇一联为女郎诗，是何异引周公之“穆公、文王”而斥后妃之“采采卷耳”
也。……
诗有各种不同的境界，有壮美，也有优美，宜刚则刚，宜柔则柔，不可一概而论。退
之“芭蕉叶大栀子肥”是一种境界；少游“有情芍药，无力蔷薇”又是一种境界，用退之
笔下的一种境界，排斥少游笔下的另一种境界是错误的；反之，用少游笔下的境界排斥退
之笔下的另一种境界，同样也是错误的。近见毛西河（奇龄）与友人书中有云：“曾游泰
山，见奇峰怪崿，拔地倚天，然山涧中杜鹃红艳，春兰幽香，未尝无倡条冶叶，动人春思
，此泰山之所以为大也。大家之诗，何以异此。”西河所见，和我在上面所说诗的境界有
壮美优美的不同，但绝不能互相排斥。在自然界中如此，在描写自然的诗中何独不然。因
读遗山绝句，略述粗疏的感觉。
二、苏东坡与白乐天
东坡祭柳子玉文中有“元轻白俗”一句，后人以为东坡对乐天不甚尊重，可是从他的
其他许多作品中却看到他对乐天是非常企慕的。
宋·洪迈《容斋随笔》云：东坡居黄州，始自称东坡居士，其意盖专慕乐天而然。如
《赠写真李道士》云：“他时要指集贤人，知是高山老居士。”《赠善相程杰》云：“我
似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”《送程懿叔》云：“我甚似乐天，但无素与蛮。”《
入侍迩英》云：“定似香山老居士，世缘终浅道缘深。”《去杭州》云：“出处依稀似乐
天，敢将衰朽较前贤。”早年我在杭州有“西湖堤有苏兼白，最喜东坡似乐天”之句，曾
引《白香山诗长庆集》卷十一《步东坡》五古一首为证。香山云：“朝上东坡步，夕上东
坡步，东坡何所爱，爱此新成树……”。苏轼之所以名东坡，即由此而来。清·赵翼（雪
崧）《西湖杂诗》之二有云：“白苏都向此留题，二老才名本自齐。不作争墩互倾轧，两
人各占一条堤。”不过白堤之“白”并不是指白乐天，原是“白沙堤”的省称。《白香山
诗后集》卷五《钱塘湖春行》末二句云：“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙。”堤就是明
证。他在《杭州春望》末二句中又说：“谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。”自注：“
孤山寺在湖洲中，草绿时望如裙腰。”这也是指白堤而言。如果白堤真是由于白乐天之名
而来，那他怎么还会问“谁开湖寺西南路”呢？赵翼“两人各占一条堤”和我的“西湖堤
有苏兼白”之句，都但沿旧传之误。至于苏堤却真正是东坡在杭州时发动民众开筑出来的
。这些都是题外的话。
至于“东坡慕乐天”，历来就有很多人提过。偶翻明人杨慎《杨升庵全集》（万有文
库本五十卷五七七页）有“东坡慕乐天”一则云：“洪容庵随笔言东坡慕白乐天，因以为
号。慎按《南宾志》云：东坡西坡皆白文公故迹。樊汉炳诗曰：忠、黄江上两东坡，二老
遗风凛不磨。人得矜夸知地胜，天教流落为才多。以此验之，信然。惜容斋未之引耳。”
这些都是东坡在忠、黄两州对白乐天表示企慕的确证。
《白香山集长庆集》卷十八有《别种东坡花树两绝》，其一云：“三年留滞在江城，草树
禽鱼尽有情。何处殷勤重回首，东坡桃李种新成。”诗写于忠州，和写于黄州的不同。
宋．罗大经《鹤林玉露》卷十三第十二页有一则也谈到东坡慕乐天的故事，可是所见
有所不同。略云：
“东坡希慕乐天，其诗曰：应似香山老居士，世缘终浅道根深。然乐天酝藉，东坡超
迈，正自不同。魏鹤山诗云：湓浦猿啼杜宇悲（东坡），琵琶弹泪送人归。谁言苏白能相
似，试看风帆赤壁矶。此论得之矣。”
用“酝藉”二字评价乐天，用“超迈”二字评价东坡，虽似粗泛，但罗大经用魏鹤山
的观点，以湓浦猿啼……比东坡，以琵琶弹泪……概括乐天，结句以赤壁矶前的风帆来悬
拟，实属有得之言。乐天东坡的作风相似而实不相似，于此可得一证。企慕不等于相似，
写此短文，聊以供作讨论之资而已。
三、略谈吴梅村的晚节及其受辱的问题
我在《学林漫录》初集上发表的《读吴伟业的梅村诗集》一文，专论他的作品。现在
略谈他的晚节及其受辱的问题。
吴梅村以明末显宦入清为国子监祭酒，更事二朝，精神上极端痛苦。虞山（常熟）王应奎
（东溆）的《柳南随笔》记梅村被嘲讽的情节和顾公燮（澹湖）的《消夏闲记》，所载略
有不同，录之可作对比。
《柳南随笔》云：
张涟，字南垣，善叠石，为人滑稽多智，出语便堪抚掌。有延陵某公者（按即指梅村
），前明国子祭酒也。迨入本朝，以原官起用，士绅饮饯。演《烂柯山传奇》（按：戏曲
名。）传奇写的是朱买臣事。买臣贫时，樵于烂柯山，其妻厌薄之，求去；后买臣贵显，
故妻嫁夫微贱，买臣迎入官舍，旋自经而死。（后人有演为《马前泼水》者。）
《烂柯山传奇》中有个张木匠，唱戏的因为张南垣在座，张出身是木匠，不好在戏中
称木匠，触犯忌讳，便改称张石匠。吴梅村明知唱戏的有所忌讳，便用扇子敲敲茶几，赞
道：“有窍！”惹得哄堂大笑。南垣默然。后来戏演到朱买臣的妻子认夫，买臣唱：“切
莫提到朱字！”张南垣也用扇子敲敲茶几道：“无窍！”满座为之惊讶，而梅村不以为忤
。戏中为什么说莫提朱字呢？因为朱是明朝皇帝的姓，吴梅村不忠于明，就是不忠于姓朱
的，所以大家认为是极大的忌讳。这其中“有窍”和“无窍”，是吴中方言，略似表示赞
赏和否定；吴梅村张南垣都是吴人，所以都用方言互相讥刺。以上是王应奎《柳南随笔》
中的记载。
顾公燮《消夏闲记》中云：
江南访木匠某进京，供奉建造宫阙，当道款之。吴亦在座。方演剧，吴有心点烂柯山
全本。优人以为有碍木匠副净出场，改称石匠。吴谓匠曰：有窍得紧！少顷，张别古骂朱
买臣妻曰：你难道忘了姓朱的了么？匠谓吴曰：无窍得紧！吴不终席而去。
在封建社会如此瞧不起木匠，认为直接指称木匠，就是大不敬，大忌讳。这种情况在
今天看起来就会觉得很奇怪了，可是在当时确实是如此。
从以上两个不同记载的故事中对吴梅村的为人可以有进一步的了解。
梅村晚年自悔失节，与钱谦益（牧斋）甘为贰臣而无愧于中的作派还是大相径庭的。
《梅村家藏稿》有《贺新郎病中有感》一词云：“万事催华发，论龚生天年竟夭，高名难
没。吾病难将医药治，耿耿心中热血。待洒向西风残月，剖却心肝今置地，问华佗解我肠
千结。追往恨，倍凄咽。故人慷慨多奇节，为当年沈吟不断，草间偷活。艾灸眉头瓜喷鼻
，今日须难决绝。早患苦重来千叠，脱屣妻孥非易事，竟一钱不值何须说。人世事，几完
缺？！”
从“竟一钱不值何须说”的痛苦心境来说，梅村自叙生平的文章中说：“改革后，吾
闭门不通人物，然虚名在人，每东南有一狱，长虑收者在门，及诗祸史祸，惴惴莫保。…
…逼迫万状，老亲惧祸，流涕催装……而牵恋骨肉，逡巡失身，此吾万古惭愧而为后世儒
者所笑也。（《与子璟疏》）从这些痛苦的自述中，我们不能不为他的遭际表示叹惜。作
为清代初年的优秀诗人梅村还是应该首屈一指的。这里仅就他的晚节及其受辱的问题略述
所见，作为《读吴伟业的梅村诗集》的一点补充。
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大雨后的天空
短暂而跳耀的
高高的飞
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