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发信人: Entrepreneur (不懂几何者请勿入内), 信区: Postgraduate
标 题: 学术自由的代价
发信站: 荔园晨风BBS站 (Fri Feb 6 13:21:02 2004), 站内信件
一
上世纪六十年代，美国陷入越战的泥潭难以自拔。这时，政府要求所有大学保
证不将联邦政府的学生资助提供给那些以道德或宗教理由反对美国卷入越战的学生
。包括哈佛在内的几乎所有名校都毫不犹豫地执行了政府的命令，惟独耶鲁大学拒
不从命，坚持其学术独立的一贯立场。耶鲁因此失去联邦政府的学生资助，财政上
陷入困境。为此，当时的耶鲁校长布鲁斯特（Ｋｉｎｇｍａｎ Ｂｒｅｗｓｔｅｒ
）作了这样的解释：
最终社会上的人士将会了解：只有在学校拥有全部的自治权利、每个教授和学
者皆有研究自由的条件下，整个社会才会有完全的自由与平等；而这也正是耶鲁的
真正完整精神之所在。
布鲁斯特的立场可以说代表了美国大学，特别是大学教授们所追求的一种最高
境界，即不受来自任何方面限制的学术独立和言论自由。而这种桀骜不驯的态度背
后其实包涵着大学及其教授们对于社会自由、公正和开放所承担的责任感和使命感
。但有意思的是，公众对于大学教授的这种自命不凡几乎完全不能理解。在一般人
看来，在美国言论自由已经受到宪法保护，而大学教授的言论和学术研究的自由更
是受到教职终身制的保护。在这样的双重保护之下，教授们还有什么惊世骇俗的思
想不能自由表达呢？很少有人会意识到，言论的自由在任何社会中都不是天赋的、
自来的。在华盛顿朝鲜战争纪念碑墙上，那句让人回味不已的名
言无时不在昭示着这个自由的国家所面临的自由的困境：“ｆｒｅｅｄｏｍ ｉｓ
ｎｏｔ ｆｒｅｅ”（自由不是无代价的）。人们必须为他们所享受的每一项自
由付出相应的代价。
九十年代后期，我在纽约市立大学任职期间，亲历了一场涉及教授言论自由的
风波，深感学术自由，代价不菲。
在美国大学，每一个学期学生注册时都要缴纳一笔学生活动费。学校一般将这
笔费用“取之于民、用之于民”。这笔经费中很大的一部分拨给由学生选举产生的
学生会，让他们来组织各种各样的学生活动，而且理论上说不必得到校方的批准。
校方只是通过学生事务处为学生干部提供帮助或指导，包括培训学生干部的管理和
领导能力。这一年学生会在安排活动时，决定请纽约市立大学另一个分校的一位赫
赫有名的黑人教授雷诺德·杰佛里斯来校作讲座。具体费用当然由学生活动经费中
开支。
雷诺德·杰佛里斯教授是怎样一位人物呢？１９６９年他来到纽约市立大学最
具盛名的纽约城市学院任教，三年后就成为该校黑人研究专业的主任，并在这个位
置上待了二十年。杰佛里斯以积极倡导“非洲中心论”而闻名遐迩。多年来在课堂
上，他不倦地宣讲自己关于人种的理论。按照他的说法，欧洲白人及其后裔是“冰
雪人种”，而非洲黑人及其后裔是“阳光人种”；前者拜物、贪婪、专横，而后者
则善良、仁慈、合群。黑人富有的黑色素使得他们在智力和体力上都天生优于白人
，而艾兹病毒是由白人发明并用来绝灭黑人的武器。杰佛里斯教授还特别仇视犹太
人。１９９１年在纽约首府奥巴尼的黑人文化节上，他公开指
称犹太人是当年贩卖黑奴的罪魁祸首。纽约城市学院里虽然有很多人反感杰佛里斯
教授，但校方把他当作一家之言，从学术自由的角度默许了他从事这方面的研究并
宣讲其理论的自由。
但我所在学校的校长听说学生要请杰佛里斯来讲演，就感到很不自在了。校长
自己是白人，对于杰佛里斯理论的种族主义倾向本来就反感，再加上学生中白人和
犹太人到她那里告状，反对学生会用他们的钱请他们不喜欢的人，于是校长决定对
这件事加以干预。她先把学生会干部叫到办公室，动员他们改弦易辙、另请高明。
谁知学生干部本来没有把这当回事，只是冲着杰佛里斯的大名而去；现在校长亲自
出面对他们作工作，反倒让他们觉得有坚持到底的必要了。学生们不但没有听从校
长，反而将校长和他们的谈话公之于众，宣称要坚决捍卫言论自由。校长一计不成
，又生一计，给全校师生来了一封公开信，谴责杰佛里斯的种族主义理论，并呼吁
大家抵制讲演活动。这下好像往滚沸的油锅里加水，学校上下一片沸腾，赞同与反
对的双方各执一词，互不相让。随着预定的讲演日期一天天迫近，校长急得像热锅
上的蚂蚁。她召集手下各方面开会，商量对策。
我当时对校长的这一系列行动颇为不满，只是碍于面子，加上还想继续在她手
下混饭吃，不便多言，只是建议她对此进行“冷处理”。校长显然对我的想法不以
为然。很快，有人将学校关于杰佛里斯的争议捅到媒体去了，纽约报纸开始对此进
行跟踪。杰佛里斯当然更加来劲，到时候租了一辆加长豪华轿车，带了一大帮随从
，浩浩荡荡地向学校杀将而来。车到了校门口，被门卫拦下。司机大摇大摆地出来
，还没等开口，就被告知他们的车比预定的时间晚了两分钟，学校有关人员已经下
班，恕不接待。任杰佛里斯如何解释，门卫就是不肯松口，还威胁要叫警察。无奈
，杰佛里斯只得打道回府。他的第二次闯关亦因为类似的技术性问题而告失败。
这时学校已被杰佛里斯事件搅得天翻地覆：一方为校长的“高招”大唱赞歌，
另一方则声色俱厉地指责校长扼杀学术自由，媒体更是揪住不放，穷追猛打。校长
终于抵挡不住了，暗地里指示放行。尽管如此，校方还是悄悄做了一点手脚，借口
场地时间冲突，将原来预定的大阶梯教室换成只能容纳三十人左右的小教室。
杰佛里斯果然不是一盏省油的灯。他带了起码二十多人，前呼后拥地进了校园
。一行人个个盛装，不是西装革履，而是色彩鲜艳的非洲原始部落裙袍，穿过校园
就像在举行盛大的节日庆典。但令人失望的是，经过一场折腾，学校从教授到学生
都已经对这件事失去兴趣，小小的教室里只稀稀拉拉地坐了一半！一场大是大非的
正剧被演成闹剧，最后竟然以喜剧收场。
事后我自问：假如我是校长，对这样的事会采取什么态度呢？我能够从一开始
就保持冷静，像我对校长建议的那样“冷处理”吗？对于杰佛里斯这种公开的种族
主义言论，我和校长一样感到厌恶。但是作为校长，她没有我作为旁观者的这份自
在；她必须考虑到白人和犹太学生的情绪，考虑学生会独立自主的管理原则，考虑
在大是大非问题上学校官方的态度，也要考虑杰佛里斯作为教授所具有的言论和学
术上的自由！我可以嘲笑校长在对付杰佛里斯时儿戏般的雕虫小技，也可以指责她
胸襟狭隘，缺乏大将风度。可以设想，在一个不必太顾忌言论自由的大学里，处理
这样的事情难道不是易如反掌？堂堂一校之长，对付一个教授、
几个学生，为什么要那么绞尽脑汁？难道她不怕贻笑大方？从那儿往下想，我对校
长的轻蔑渐渐转换成理解。的确，当她在这么多相互冲突的利益集团中周旋时，当
她作为普通人所具有的是非观和正义感与她作为校长的责任发生冲突时，她身上所
显露出来的种种常人所难免的软弱以至幼稚，也许表现的正是她对于人的尊重，对
于人的自由的尊重，对于游戏规则的尊重。从她处理这件事的表现看，她也许永远
成不了伟大的政治家，但她表现了一个正常社会中正常人的良知与常态。
二
如果我们还能像儿时看电影那样将人物分成好人和坏人的话，在杰佛里斯与校
长间的这场“斗智”中，校长恐怕很难被认为“好人”，加上人类同情弱者的天性
，使得大权在握的一方总是带有压迫者的嫌疑。但这个世界的复杂性就在于，当权
者并不总是无理，而对言论和学术自由的压制者的角色有时居然会由天真的学生和
无辜的公众来担任。
１９７７年春，哥伦比亚大学宣布聘请刚离任不久的国务卿亨利·基辛格博士
为该校国际关系学院的特别讲座教授。这个聘任不仅会给哥大引进一位当代最具盛
名的政治家、外交家和诺贝尔和平奖得主，随之而来的还有一大笔经费资助哥大在
国际关系方面的研究与教学活动。可是这个决定一经宣布，就在校园里掀起一场轩
然大波。许多学生，包括一些教授，对校方的聘任提出强烈抗议。他们认为，基辛
格博士在担任国务卿期间直接参与了美国对河内的野蛮轰炸及对柬埔寨的无理入侵
，事实上延长了越南战争给美国和印度支那双方所带来的灾难。这场风波最后以基
辛格博士宣布不考虑接受哥大的聘任而告平息。
哥大学生对校方聘任基辛格博士的抗议有道理吗？以学生的经历与学识而言，
他们显然无法欣赏基辛格博士在国际关系领域中的建树，更不能想像他多年来纵横
驰骋美国与世界政坛、处理外交事务所积累的丰富经验，对于国际关系学院来说将
是一笔多么宝贵的财富；对于有志于投身国际与外交事务的莘莘学子们，又是多么
难得的一位导师。再说，作为美国外交政策的具体执行者，基辛格博士又当在多大
程度上为美国政府和国会所制定的政策承担道义上的责任呢？退一步说，即使基辛
格博士在任期间，由于他的支持、纵容、游说与推动，导致美国政府在越南犯下了
不可饶恕的罪行，那么，哥大为他提供一个论坛，让他从学术研究的角度来总结他
作为国家安全顾问和国务卿时外交政策的失误，为日后国家政策提供殷鉴，又未尝
不可呢？况且学术自由历来为美国大学奉为圭臬，基辛格博士为什么不能在哥大的
讲席上，奉献他对当代国际关系问题的一家之言呢？现在教授还没有踏进学校大门
，他可能发表的言论已经受到限制。正如有人到法庭上指控说，某人脑后有“反骨
”，将来总有一天会杀人；趁他还没有来得及犯下这可怕的罪行，我们先把他投进
大牢或者索性先枪毙算了。
难怪有人感慨如斯：“自由啊，多少罪孽假汝以行！”当然，在大学里，这种
自由的困境很少以生与死、善与恶、罪与罚这样极端的形式出现，但是，自由亦从
来不是一把包容一切的保护伞。在基辛格博士的聘任风波中，一方是学生言论和表
达的自由，另一方是教授学术探讨的自由。这是一种古典的、希腊悲剧式的冲突，
争执双方都有合理存在的理由，因而无论何种结局，都没有绝对的赢家。
其实在现实生活中，任何言论只要不走极端、不伤害别人，谁都愿意落个宽容
大度、海纳百川的美名。特别是政治家或大学校长，谁不愿意见到自己的辖区内百
花齐放、百家争鸣？但是，现代大学，特别是研究型的大学，已经不只是单纯传授
人类已知和公认知识的场所；他们更重要的职能之一便是成为人类新思想与新文化
的发源地、孵化器和实验室。问题在于，很多新思想，尤其是有关人文与社会的思
想，往往与人们日常的善恶观念相左。在这样的时候，我们简单而又善良的愿望是
有那么一位全知全能的法官来对有争议有冲突的思想加以裁判定夺。但谁有资格担
任这样的裁判呢？当然非上帝莫属了。麻烦的是，不同的人种、国家、民族或文化
中有不同的上帝，基督教的上帝、伊斯兰教的安拉和佛教的释迦牟尼从来没有开会
协调过他们之间关于善恶的分歧，更不可能轮流值班定夺人间是非。因此，当不同
的思想在大学里交锋时，很多人便会产生一种扮演思想裁判角色的冲动。有人戏称
：人类有两种欲望最为强烈，一是性欲，二是压抑异己言论的欲望。
扪心自问，要是我有机会对上述基辛格和杰佛里斯这两个案例作裁判，我实在
会毫不犹豫地将基辛格请上哥大的讲坛，将杰佛里斯赶出纽约市大的校门，而且相
信绝大多数的师生会从内心赞同我的裁决。然而，假如美国大学都让我这样的思想
裁判来掌握人事大权的话，那今天的大学和欧洲中世纪的宗教裁判所便毫无二致了
。
三
回顾美国大学三百多年的发展历程，人们至今津津乐道的是二十世纪上半期美
国大学教授协会（Ｔｈｅ Ａｍｅｒｉｃａｎ Ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ ｏｆ
Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｏｆｅｓｓｏｒｓ，简称 ＡＡＵＰ）为保障教授学
术自由所推行的教授终身制（ｔｅｎｕｒｅ）。但是，已经很少有人还记得美国大
学教授协会为推行大学学术自由分别在１９１５年和１９４０年所发表的两个历史
性文件：１９１５年的《学术自由与教授终身制委员会总结报告》和
《１９４０年关于学术自由与教授终身制原则的陈述》。这两个文件的重要性在于
它们对大学为什么要有学术自由所作的推理和陈述。１９１５年的报告指出，由于
人类在学术和科学上的努力至今仍处于萌芽状态，而且与浩淼无际的宇宙相比，我
们对于人类生存总体意义和目的的阐释还远没有达到一个基本的共识，因而，我们
必须精心保护人类探索过程中所取得的任何进步，赋予探索者完全的、无条件的自
由，从而使他们能够放手去追求真理并随时发表其研究成果。从这个意义上说，大
学应当成为人类心灵的避难所，应当保证任何探索都不受到来自任何方面的迫害与
责难，不管这样的迫害是来自于国家、校董会、校方还是公众
舆论。
那么，当个别教授的学术观点与校方的立场产生冲突时，大学该怎么办呢？美
国大学教授协会１９４０年的文件提出，学校应当与教授共同遵守“观点分离”的
立场，即教授不代表他所任职的学校，后者亦不对教授个人的观点负责。一个著名
的例子是：在第一次世界大战期间，哈佛大学一位教授公开发表言论支持美国的敌
人德国。哈佛校长劳伦斯·罗威尔顶住各方压力，拒绝对此教授采取任何处罚性的
措施。他觉得这样做不仅是出于对该教授言论自由的尊重，而且事实上学校不可能
监控每一个教授的思想。因而，在持同样观点的许多人中，言者获罪，不言者无罪
，亦有失公允。这种将校方置于中立立场的做法，为许多大学解决基于教授学术自
由而产生的两难问题提供了极为有效的参照。学校可以不必为其教授的言行承担道
义上的责任，但可以利用终身制来保护那些发表不合时宜观点的教授。
但是，美国大学教授协会１９１５年的文件容易给人造成一个印象，即一个人
一旦成为大学教授就享有高于一般人的言论方面的特权和自由。对此，美国大学教
授协会在１９４０年的文件中作了补充说明。该文件指出，美国大学教授协会旨在
帮助公众理解学术自由的涵义。在大学里推行学术自由并没有赋予教授任何特权或
福利，而是通过鼓励学术探索以达到丰富人类知识并最终造福于公众的目的。美国
大学教授协会对学术自由所作的这一系列的阐述，既有理论上的深度又有实践上的
可行性，不仅为大学保障教授学术探索的自由提供了依据，而且对美国的司法制度
亦产生了极大的影响。
斯威齐案件便是美国大学教授协会为推行学术自由所做努力的成功体现。１９
５７年，新罕布什尔州在麦卡锡主义甚嚣尘上的时候通过州的《反颠覆行为法》。
以这个法律为依据，州议会责令新罕布什尔大学教授保尔·斯威齐参加一个听证会
，解释他在学校一些讲课的内容。斯威齐一贯以“古典马克思主义者”和“社会主
义者”自称，并曾在讲课和发表的文章中批评某些资本主义国家运用武力来维持社
会秩序。他认为，这种行为将导致资本主义社会的崩溃，并引发某些社会团体用暴
力来创造新的社会秩序。斯威齐因此观点被怀疑是在宣扬用暴力颠覆政府。
在听证会上，斯威齐以学术自由为由拒绝回答任何涉及他讲课内容的问题，最
后以藐视法庭罪被投入监狱。斯威齐不服判决，提出上诉。美国最高法院最终推翻
了新罕布什尔州法院的判决。大法官们借审理斯威齐之机严厉地批判了新州法院某
些人对大学教授学术观点的压制，并警告说，对大学知识界人士的迫害将直接导致
国家的灭亡。
四
但是，教授毕竟不是生活在真空中，大学也无法超越来自社会、宗教、道德和
习俗等许多方面的制约与束缚。因而，大学教授所享有的科研与教学的自由从来就
不是无限的，而且这种自由的界限随着社会潮流的起伏涨落每天都在变化。在今天
的美国大学里，言论自由的雷区不仅包括两性关系、性骚扰、种族纠纷和权利平等
等社会问题，而且在政治问题上，围绕以色列和巴勒斯坦的冲突而产生的一系列包
括中东、反恐和美国外交政策等问题，亦时时在对大学言论自由的尺
度发出令人难堪的挑战。
２００２年，爱尔兰诗人、哥伦比亚大学访问教授汤姆·保林应哈佛大学英文
系邀请成为该年度莫里斯·格雷诗歌朗诵会的主讲。这一邀请对于诗人来说是一项
极高的荣誉。但这一决定一公布，就引起哈佛亲以色列的教授和学生们的抗议，因
为保林当年在一家埃及报纸上曾发表过反以色列、并为巴勒斯坦人辩护的言论。哈
佛校方为了息事宁人，很快撤销了对保林的邀请。
谁知这一大事化小的决定反而引起更大的风波。英文系教授为此举行了一场题
为“文学与争议”的讨论会，与会教授们对纳博科夫的《洛丽塔》、莎士比亚的《
威尼斯商人》、巴拉克的剧本《荷兰人》等文学史上带有反犹太倾向的作家和作品
展开讨论，并就学术和言论自由的问题进行了激烈的争论。荷米·巴博哈教授一针
见血地指出，是否邀请诗人保林事小，哈佛能否坚持学术自由并容忍异己的事大。
“哈佛一贯的传统就是尽可能让各种不同的观点都有发表和争辩的地
方。大学必须是畅所欲言的地方。”
美国人在巴以冲突中的立场本来就有失公正。在９１１发生后，主流社会更是
一致地倒向以色列，以至任何偏袒巴勒斯坦或穆斯林的言论都会招来美国人的白眼
。诗人保林一看大事不好，忙不迭地为自己的言论道歉，并在媒体上喋喋不休地洗
刷自己。不知是因为哈佛教授言论自由的观点占上风，还是因为诗人保林认“罪”
态度良好，哈佛终于收回了他们已经收回的邀请，重新将诗人保林请上哈佛诗坛。
但是，佛蒙特大学在步哈佛后尘撤销对诗人保林的讲课邀请后，至今
尚未有回心转意的迹象。
其实，今日美国大学，最危险的言论“雷区”还不在政治领域；最让教授们谈
虎色变的言论禁区，一是种族问题，二是性骚扰。
库尔斯和西尔佛格雷特在《阴影大学》（Ｔｈｅ Ｓｈａｄｏｗ Ｕｎｉｖｅ
ｒｓｉｔｙ）一书中举了两个例子颇能说明问题。
阿拉斯加大学心理学教授朱笛·克兰费尔得献身于教育阿拉斯加土著人的事业
多年。１９９１年９月，她应阿拉斯加大学校董和院长之邀参加一个关于师范教育
的讨论会。会上她对现有的教育系统不能为阿拉斯加土著学生提供高质量的师范教
学表示关注。在她看来，学校为了表示其公正，常常对教授们施加压力，在土著学
生尚未达到要求的时候就让他们毕业，其结果是害而不是爱，因为这些不够格的学
生在高度竞争的就业市场上根本找不到教师的职位。
克兰费尔得教授的谈话不知怎么传到了学校，引起轩然大波。许多人集会抗议
，说她是“种族主义者”，而她的言论是“种族歧视”。校方立即对此展开调查，
并禁止她踏上教育系的讲台。调查持续了几个月，终因证据不足而不了了之。但是
，有人还是不肯罢休，将此事一举告倒美国教育部民权办公室。教育部为此在１９
９２年４月立案调查她“歧视美国土著居民学生”的言论。虽然调查结果表明克兰
费尔得教授的发言完全是正当、合法地表达学术观点，但为了对付政府的调查，她
不仅受到长达四个月的精神折磨，而且花费了数千美元的律师费。事后克兰费尔得
教授心有余悸地说：“美国教育部民权办公室和阿拉斯加大学校方一起对我施加压
力，逼着我谨言慎行。我现在连用最无伤大雅的语言来谈论土著学生教育问题的胆
量都没有了。”
佛罗里达农工大学历史上是一所黑人大学。１９９３年９月２０日，助理教授
杰拉德·基伊和学生在他开设的公共关系课上讨论学校教学是否为学生提供了足以
应付将来就业所需的实践经验。基伊在这所大学任教已经有１７年，自以为很了解
学生的想法和他们所用的语言。在说出那番让他日后“吃不了、兜着走”的话之前
，他还预先解释着说：他的意见不是针对哪一个人，而是为了让全班同学就此引起
思考。他接着说，在今天这样的时代，一个人不能光坐着等待机会的
到来。假如你不能利用现有的机会，或者为自己创造机会，那说明你还没有摆脱所
谓的“黑鬼心态”（ｎｉｇｇｅｒ ｍｅｎｔａｌｉｔｙ），而正是这种心态的存
在，使得黑人很长时间内不能与白人平起平坐，连上巴士都得坐在后面。
不管基伊的本意如何，他班上有六个黑人学生还是被他所用的“黑鬼心态”这
个词激怒了。他们联名将基伊告到校方。学术副校长兼教务长当即给基伊所在学院
的院长写信，谴责基伊的言行达到了“完全令人不可思议的地步”。在经过核实后
，校长写信通知基伊，他与学校的合同期满后将不予延续。１９９５年４月，基伊
被学校正式解雇。
的确，种族问题是美国社会生活中最复杂的问题之一。库尔斯和西尔佛格雷特
认为，唯其复杂，各个民族才应该将自己对别人的看法畅所欲言，从而也知道别人
对自己怎么想。这种似是而非的观点虽然不无道理，但作为多数白人的成员，他们
也许无法理解少数民族在所谓“畅所欲言”的环境里会有什么感受。我的一位刚从
欧洲移民来美国的朋友告诉我，虽然欧洲生活比美国要舒服得多，社会福利好，生
活压力亦相对地轻松不少。但作为第一代非白人移民，她觉得在美国心情要好得多
，因为对于少数民族，美国人不那么口无遮掩。但是，学校是否应该与社会有所区
别呢？教授们在有关种族问题的言论上有所顾忌，是否有损于学术自由？美国大学
为创造一个较少敌意的种族氛围，究竟付出了什么代价呢？
五
至于性与性骚扰，尽管很多人以为只要君子洁身自爱就无论如何也不会惹火烧
身，但很多大学教授还是在这个问题上栽了跟头，有的甚至身败名裂！
１９９２年２月的一天，芝加哥神学院教授、前院长格雷登·施奈德在讲解动
机与行动的区别时，打了一个比方。这个比方来自《犹太法典》中的一个故事，他
在过去三十四年的教学生涯中不知说过多少遍了。在一个及其闷热的下午，一个工
人脱光衣服爬在房上修屋顶。院子里，一个女人亦热得脱光了衣服躺在凉椅上。突
然一阵狂风将工人从屋顶上吹掉了下来，正好落在女人身上，而且他的生殖器又正
好插入女人的身体。施奈德教授解释说，“《新约》认为，假如你想着要做一件事
，你就已经做了；但《犹太法典》认为，假如你做了一件事，但事先并没有想着要
去做，你就并没有做。”
施奈德教授班上的一个女生对此不以为然。她认为教授是在为强奸犯开脱：“
男人们在干了那样的事情后总是说他们并没有想要那么干。”她将施奈德教授告到
校方，后者在调查了事情经过后，决定对施奈德的“性骚扰”行为给予以下处分：
留校察看，接受心理治疗，不许单独与任何学生接触，不许再教课，学校并给所有
教职员工去信宣布对施奈德的惩处。
夏威夷大学教授蓝达斯·蓝姆在他的课上讨论性骚扰的问题。为了让学生通过
争论来更好地理解这个问题，他故意支持几个提出反面意见的学生，以此引起争论
。谁知他班上有三名女生在自己观点受到辩驳后，一怒之下将蓝姆告到校方，说他
在课堂上故意制造“敌意环境”，对女生进行“骚扰”。两个月后，其中一个女生
又追加上一条新的罪状：蓝姆曾在六个月前多次对她进行强奸。
按照学校规定，校方在对学生指控进行调查过程中，被指控人不允许与指控人
当堂对证。校方在经过一年多的调查后，认为蓝姆在课堂上的行为完全是合适的，
而且对他强奸女生的指控也找不到任何证据。恼羞成怒的女生再次将学校和蓝姆一
起告到法庭。学校为了避免法律纠纷，竟然一开始就与该女生达成庭外和解。蓝姆
在失去学校的支持后，不得不自聘律师，对该女生进行反诉。结果是，陪审团仅用
了十五分钟讨论案件，就宣布蓝姆无罪。
行文到此，很多看官肯定已经开始不耐烦了。美国大学以学术和言论自由享誉
全球，为什么到了我笔下只剩下一帮祸从口出、动辄得咎的倒霉蛋呢？为什么美国
大学的管理层总是那么窝囊、那么不负责任？为什么美国大学生，特别是少数民族
学生和女生，那么敏感、却又那么地缺乏幽默感呢？
幸亏我在复述这些故事时是躲在电脑后面，不必与我勤于思考的读者们对簿公
堂。不然您就等着瞧我的狼狈吧！
但是，不敢当面和您“商榷”，并不因为我胆怯，更不说明我理亏。只是多年
来一直在“校方”混饭吃，养成了谨言慎行的习惯。假如你刚从中国来美国，或者
是扛着崭新的博士招牌刚刚搬进哪家大学为您腾出的助理教授办公室，迫切地想从
过来人那里得到一点指教，那么我就不客气地在您面前卖一回老了。
我想首先美国大学和任何一个社会一样，都是人造、人为和人治的。是人就会
有想法，有偏见，就会感情用事。因而，尽管美国大学教授协会使尽吃奶的力气，
写出那么漂亮的文章来为大学教授们遮风挡雨，落到具体的人和事，他们还是束手
无策，因为他们并没有被任何人赋予大学警察的职责和权力，亦无权干涉任何大学
的行政决策。
为什么大学“校方”不能总是站着教授一方，为学术自由摇旗呐喊呢？他们有
自己的苦衷。当今美国大学，特别是私立大学，最怕两种人：一是律师，二是校友
。前者从大学口袋里掏钱，后者可以关上钱包不给母校捐款。两者都能要学校的命
。
当一所大学因为种族歧视或性骚扰这样的问题产生纠纷，美国人的第一反应是
上法庭。光上法庭也就得了；最让学校头疼的是新闻媒体。美国记者的鼻子比警犬
要灵一百倍。特别是像哈佛、哥伦比亚这样的名校，更是时时处在媒体的严密监视
之下。校园里的风吹草动都能上《纽约时报》的头版。官司进了法庭、上了时报的
结果是什么呢？学校掏钱且不说，假如媒体对校方不太恭维的话，校友首先就不乐
意了。不乐意了怎么办？他们又不能直接干预学校“内政”，于是就祭出他们屡试
不爽的尚方宝剑：明年不给钱！要知道这一手的厉害，须知即使像哈佛、哥伦比亚
这样在外人看来富可敌国的学校，也有很多项目是靠校友捐款才得以存活的。公立
大学就更惹不起官司了：万一把纳税人惹火了，到州议会去一闹，一年的教育经费
都成问题。
我九十年代在加州大学工作时，校方正好在一年里碰上三件官司。第一，加州
州立大学的一位教授告我校年龄歧视，因为南美西裔研究专业在招聘教授时没有将
职位给他，据说是因为他年纪太大。法庭居然判他胜诉。第二，研究生院院长在解
雇了他的一位女性助理后，被后者告到法庭，指控包括未经许可的拥抱、亲吻和触
摸等性骚扰行为。第三，本科生院院长被指控挪用公款，而且警察在搜查他家的时
候从电脑硬盘里发现未成年人的淫秽图片。那年学校人人自危，不是对那些官司里
的主人公有什么悲天悯人的情怀，而是担心校方将给他们来年涨工资的钱都用去打
官司了！
六
那么，关于美国大学的学术自由，我说了半天，究竟想告诉你什么呢？在美国
大学，教授到底有没有畅所欲言的自由？
我的回答是，有，也没有。有，不仅因为美国宪法、美国大学教授协会的文件
和所有大学的宪章上对此都有明文规定，而且美国大学从教授到行政管理人员每时
每刻都在为捍卫大学教授从事科研和教学的自由权利作出努力。但是，正如自由之
于一个国家来说不是无代价的，学术自由之于大学也不是没有代价的。为了那至高
无上的自由，每一个大学校长、每一个教授、每一个行政管理人员，都要付出代价
，连学校大楼里的清洁工都不能幸免。问题在于，自由是一个宽泛无
边的概念，没有人能够将自由作一个万金油式的定义，然后到处应用。因此，大学
校长和行政管理人员在回应针对任何言论或行为所提出的每一项指控时，都在接受
一项新的挑战，都在为学术自由作出新的界定。有时他们的判断能力准确一些，有
时则不免令人扼腕叹息。在这个过程中，有人付出金钱的代价，有人付出精神的代
价，有人甚至会付出生命或生命中的一段黄金时光作为代价。
高校为学术自由付出如此昂贵的代价，但他们为此得到的回报也是无论怎么估
价都不会过高的。美国大学成为当代世界的艳羡，与他们为教授科研与教学提供了
前所未有的学术自由是分不开的。但是，属于整个高等教育事业的这种宏观的荣耀
并不能丝毫减轻个人在历史前进的巨轮下所承受的深刻的痛苦。正如观赏一出悲剧
，人们希望看到主人公在战胜巨大痛苦之后精神上的凯旋，但是又有多少热泪盈眶
的观众愿意以自己的生命来承担主人公的痛苦，来重演那幸运地没有
降临到自己身上的悲剧？因此，任何一个想在美国大学安身立命的人，要想避免成
为前述故事中的那些悲剧性的英雄，首先必须丢掉幻想，千万不能以为在学术自由
的保护伞下可以高枕无忧。正如每一个社会都有其独特的价值和道德系统，社会和
风俗习惯，大学也不能免俗。在我看来，美国社会的道德传统中一个极为重要的因
素是对弱势团体的悲悯情怀。这个传统的滥殇在于宗教，但它的影响却渗透到社会
生活的各个方面。明白了这一点，我们就可以对自己的言行作一些必要的调整。比
如说，在美国社会中或大学里，你不必担心会因为恶毒攻击“中央领导同志”而坐
牢，因为他们大权在握，属于这个社会的强势团体。你也不必顾忌对大公司的ＣＥ
Ｏ、律师、医生、演员等人物的冷嘲热讽会招致打击报复，因为这些人所处的经济
地位决定了他们一般不可能得到社会舆论的同情。但是，对于少数民族、对于妇女
、对于穷人，不管你的想法多么机智、多么风趣，多么富于创造性，你最好看准了
场合再发表。假如你的表现欲望实在强烈的话，你可以学古人在地上挖一个洞，到
那里去发表。因为不是每一个人都能欣赏你的幽默。
也不是每一个人都会感激我的忠告。所以，我决定及时地闭上我喋喋不休的嘴
。
最后，我想把学术自由这个过于沉重的话题结束在一个稍稍轻快一点的旋律上
。
哈佛文理学院前院长亨利·罗索夫斯基在他的《大学手册》一书中讲到自己的
一段经历，读后令人莞尔。
上世纪八十年代，罗索夫斯基院长在给哈佛文理学院全体教授的一封信中强调
，哈佛大学校方坚决反对师生之恋，因为教授与学生之间处于一种权力的不均衡状
态，而性骚扰的基本定义就是强者利用其优势来欺凌弱者。不久，他收到学院一位
德高望重的资深教授给他的一封回信。老教授在和他漫无边际地叙了一番旧之后，
郑重其事地写道：
我在拜读您的（关于性骚扰的）信后，感到深深的不安。四十五年前，蒙哈佛
厚爱，我接受了一个任期三年的教职。期间我深深地爱上了一位女学生。我们虽然
没有直接的师生关系，但是这种非师生间的恋情也是您信中所反对的。这一完全违
犯职业精神的关系产生了并非完全不可预测的结果，那就是我们结合了。而且我们
居然在一起幸福地生活到现在。但我现在开始感到不安了。作为一名资深教授，我
懂得我在年轻和也许更加热情洋溢的教授们面前应当成为树立怎样的
榜样。
我必须尽我最大的努力来纠正我的错误。我的妻子，毫无疑义地，也和我一样
感到不安。请问，我应该怎么办？
罗索夫斯基院长回信说：
我很高兴我关于性骚扰的信在您的生活中居然唤起一些甜蜜的回忆。当然，我
亦为您的不安感到不安。我信中对非师生间的恋情其实并不十分严厉；我只是希望
大家更加注意对方的感觉，不要强加于人。以我对您的了解，我敢肯定这不是问题
。但我也理解您在事情过去以后的不安之情。
我对此提出两点想法，一点出于人情的考虑，另一点则源于我作为院长的身分
。根据您自己的交代，这一事件发生在四十五年前。我相信按照时效法规已经没有
人能够对您的行为加以追究。作为院长，我最近受到一位教授的批评，说我道貌岸
然如红衣主教一般。我索性就当一回红衣主教，向您兜售一份赦罪符。您何不就此
以你们夫妇的名义给学校捐一个教授讲席，以此庆祝你们幸福的结合，亦纪念过去
那个师生或非师生间的恋情都被视为时髦的时代？
据说没有一位哈佛的院长会给任何人写信而不在信中暗示对方怎样给学校捐款
。是以为证。
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美丽有两种
一是深刻又动人的方程
一是你泛着倦意淡淡的笑容
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