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发信人: Nightmare (万念俱灰), 信区: Film
标 题: 旧评：西游在别处
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Jul 28 17:31:15 2001), 转信
2001年07月24日10:56:52 网易报道 怀人
1. 昨日夜里，在网上搜索有关《大话西游》的网站，结果是检索出38个。
人们一定是太爱《大话西游》了。
再输入一个叫“周星驰”的关键词，结果查出了55个。
这个周星驰一定欠了大家很多钱。
《大话西游》在内地传唱经年，仍方兴未艾，更有人希望它传唱一万年。
《大话西游》在香港上映不久，我在广州就租了录象带看了一遍，当时觉得剧
情很乱，虽然也大笑，也为煽情的结尾而恻然。不久在《电影双周刊》上看到消息
，说此片与王家卫的《堕落天使》一起去柏林电影节参展，香港影评人庞奴说，《
大话西游》才是香港年度的最佳电影。我当时吓了一跳，庞奴是从不用理论概念或
大话吓人的，他下得出这么狠的结论，一定有他的道理。
以后再看数遍，每遍都看到了新的笑料，新的意味。毛主席说，不看四遍《红
楼梦》，就没有发言权，《大话西游》也是这样，而且，这么耐看的电影也不多见
了。
以后我就在争论中向别人推荐《大话西游》，发现文化人对香港电影的敌意不
小，不过，在逆论中坚持，有时也会成为一种乐趣。
现代什么都快，河东转河西的时间，三年就够了。现在我身边到处游荡着“大
话迷”，听了满耳朵的“一万年”。一部电影能如此得势，只怕找不出第二个例子
。这样我就有了点戒心，人们都喜欢生活在“别处”，如今“别处”已逼在了眼前
，难免想要搬家。
我要搬到另一个“别处”来看《大话西游》了。
2. 其实这个《大话西游》是我那时交给你，然后你现在又交给我，而我从来没有
把真正的《大话西游》交给你，你明白吗？
我明白了，你神经病。
在《大话西游》诞生的香港，并没有形成声势浩大的“大话热”，虽然他们也
推崇周星驰。香港影评人称周星驰真正代表香港电影，因为他是唯一一个用“香港
话”演绎剧情的演员。无论官话还是文学语言，都因标准化而丧失了口语或方言中
许多活色生香的东西，所以我们会觉得王朔的京腔小说比普通话小说更有生气和趣
味。作为语言大师的张爱玲，用京腔翻译吴语的《海上花》，在传达神韵时，一样
感到捉襟见肘。
我以前看的《大话西游》都是粤语版的，后来见网上流传的台词都似是而非，
又找来一张国语版，看后大吃一惊，原来两个版本在裁剪上都有不同，惶论语言风
格了。国语版不仅略掉了不少笑料，而且原版许多自然的地方，变成国语后就显得
拿腔拿调。说到这里我要声明，我只是一个熟悉粤语的人，我的母语是普通话。
原来使广大“大话迷”得“妄语症”的并不是周星驰，而是台湾的配音者石班
瑜。（得承认，他已配得相当好了。）正如影响中国现代文学语言风格的，根本不
是外国的大师，而是翻译家一样。
从这个角度说，广大的内地影迷从没有看过真正的《大话西游》，听过香港人
引以为豪的周星驰“哩语”。
3. 爱一部电影需要理由吗？。
不需要吗？
需要吗？
网上的“大话迷”是一群被感动的人，或是将感动存入罐头想不停品尝的人。
他们用被触及的人生感验在网上相互取暖，用感性的语言添加着罐头上的期限。终
有一天，网上有个小子受不了了，大喝：On 你妈个头啊，你们有完没完，完全不
理会别人的感受，网虫一思考，上帝就发笑。
这就是内地的影迷，他们喜欢说：给我一个理由先！在作品开始前，都有个阅
前期待：“教育我吧！”或是“我的心，你猛烈跳动吧！”其实笑的不仅是上帝，
还有刘镇伟（编导）和周星驰。
香港的编导设置一种结构，控制一种节奏，都是技术层面的事情。他们煽动一
个高潮时，不一定注入了什么意念，只是凭直觉认为那里有“戏”，有“戏”就是
有空间，这空间足够让观众自己添加一个理念，正如在驴的头前挂一串胡萝卜一样
。他们最喜欢这样的观众了。
香港电影的意念往往简单甚至幼稚，但在技术上却相当老练，所以在演绎上轻
车熟驾，牛刀杀鸡。王家卫的电影意念就很简明，但编剧和拍摄的技术甚是了得。
内地电影正好相反，往往用幼稚的技术演绎深刻或沉重的主题。犹如用餐刀杀牛，
虽上下其手，哭天抢地，还解不下几块皮肉。古人说游刃有余，“游刃”是指技术
，“有余”是要有空间。空是由观众来补的。
《大话西游》的元素也很世俗，爱情+道义（取经救世）。但编导借助月光宝
盒这个道具，天马行空，使空间极具弹性，也就是极具张力。所以“大话迷”们填
了那么多的“理由”，犹觉得填不满。
4. 我们成亲吧？
我觉得你经过这五百年，回来要找的并不是我，而是你自己。
被周星驰逗笑了，被“爱你一万年”感动了，这只说明一种世俗文化在内地的
胜利。
以往中国文化圈是“京派”和“海派”之争，前者代表忧患和使命感，后者代
表情调和趣味。现如今，“港台”所代表的世俗文化已鼎足其三了。
文艺是源于巫术和游戏的，巫术有意识形态和使命感，游戏的心态则放松得多
。古代巫常在朝，戏常在野（孔子警告说：荒于戏），所以传统的创作者长期扮演
着祭司身份，奉天承运，呼风唤雨。而后现代主义就是调侃作者的这种巫师嘴脸，
想把文艺挽回到游戏的那条路上。这种争夺自古就没有停过，祭典常常会演化为民
众的狂欢节。从唐诗、宋词、元曲、明清小说到今天的影视，叙事文体一朝比一朝
世俗。
但是雅人（知识阶层）总是在关键时刻篡夺了义军的领导权，他们给世俗精神
重新注入意识形态，化俗为雅，等待新的世俗冲击。这种雅俗之辩，正是文化史的
一条线索。
且不说金庸已被文化界封为大师，即是周星驰也被网民奉为“喜剧巨匠”，这
地位远比香港正统演员的大哥周润发要高。为什么？因为周星驰更像一个反叛者，
老话说：想做官，杀人放火去招安。
余英时在调侃新儒家时，说他们总有种“道统的傲慢”，而内地文化人对港台
文化的笔诛口伐或加官进爵，都表明，他们从没有放下过“文化正统”的架子。
转自新青年电影论坛
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