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发信人: fly (嘿嘿，真的空了), 信区: Film
标 题: 拿青春赌明天----《麻将》(zz)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Dec 8 10:16:34 2001), 转信
梁实秋在他的散文中曾提到抗日期间的一句俚语：“一个中国人，闷得心里慌。两个中
国人，就好商量。三个中国人，做不成事。四个中国人，麻将一场。”
作为“国粹”，中国人打麻将，似乎由来已久，举国上上下下，很少有人不懂“方城”
的意思。然而，若问起这麻将是怎么来的，知之者却不多。
据说，麻将牌原是古时江苏太仓粮仓的仓官发给兵丁的竹制筹牌。仓内常年囤积稻谷，
鸟雀为患，守仓的兵丁便以捕雀为乐。仓官以竹制筹牌来计数酬劳。这筹牌上有字，可
以做游戏的工具；同时它又是赏钱，有证券价值，可以用来论输赢。
麻将的图案，打麻将的用语，也都与捕雀有关。麻将中“筒”的图案是火枪的象形符号
(截面图)，几筒就表示几具火枪；索即束，意思是一束捆起来的鸟雀的脚，官吏验收时
以鸟足计算，兵丁将鸟足集合成“束”；万，既是赏钱。
麻将中的东西南北代风向，古时的土枪无力，发射时要考虑方向。中即打中，所以用深
红色；白，即白板，是说打了空枪；发，就是说得了赏钱发财；“碰”即“砰”，是枪
声；赢了牌说“胡”了，其实是“鹘”。鹘是鹰的一种，有高强的捕鸟雀技术，一旦有
了鹘，自然不愁抓不到雀，所以每局牌胜就说“鹘”了。
有人形容杨德昌的《麻将》是“什么都打，就是不打麻将”，观其全片的却找不到麻将
的影子却又无不暗合麻将之道，台北本身就成了一座方城，一张麻将的舞台，人人都可
能成为雀，人人也都可胡牌，只要你运用麻将规则。从《独立时代》起扬德昌开始求变
，走出以往作品的严肃外观和压抑情韵，到了《麻将》换而代知是以一种鲜明恨世的狂
放与放肆的张扬，并用黑色幽默的笔处渲染眼中的社会，呈现出几近乎某些荒诞喜剧味
道。
红鱼和他父亲成为黑道扑杀的目标；玛特拉成为红鱼、小活佛的扑猎的目标；爱丽森成
为香港、牙膏、红鱼的囊中之物；香港猎艳安琪儿不幸自己倒在石榴下反成一只雀，香
港的哭泣被扩大成为台北的哭泣；......。今天你成为捕鸟雀的“鹘”，明天又成为被
扑的“雀”，有人摸红中胡了，有人被打成白版跳了伞。好一个任凭东西南北风，东风
无力百花残。
在现实的混乱、庞杂之中，每个人在他人的眼中莫不变成钱的代号，女人则还有一项附
加价值就是美色，人与人之间的疏离只剩下相互利用、相互竞争、相互倾扎，冷漠、无
情写在每个人的脸上，特别是当看到象红鱼、牙膏、邱董这样的骗子流氓象正经人一样
彼此抱怨时，他们应该被看作傻瓜来嘲笑，在钱与性的诱惑中世界只剩下两种人：骗子
与傻子。
“这个世界上没有一个人知道自己要的是什么，每个人都在等别人告诉他”，“不动情
感”成为红鱼的经典之座右铭，扬德昌借红鱼之口表现了一代人的无助与迷惘。金钱与
性是文艺中巨大的母体主题，金钱的控制作用在今天的社会显得无孔不入，一群在金钱
游戏中逐渐丧失人性的年轻人，以他们受伤的、迷失的、愤怒的声音控诉着台北在被现
代商业化洗礼之后的堕落。
只有一种悲痛能够持久，那就是因为失去财产而产生的悲痛；时间能减轻一切痛苦，唯
独对于这一种却会加深；陈富豪在乱战倒下了，红鱼正踏着他父亲的不归路，邱董求也
追寻着陈富豪足迹踏上不归路，小活佛重复着红鱼的昨天，一切都在循环轮回之中旋转
，而人类的情感在这些人中到达零度，在虚无之中人看不见吞没他的无穷，这直接地表
达了扬德昌对于台湾对这个时代的迫切感受。
只有伦伦成为扬德昌留下希望的火种，他目睹了作为混混们的所作所为，在光怪路离的
天空里，良心的发现欺诈获取后的虚空与失落，才发现自己原来完全活在错误之中，伦
伦注定不是普罗米修斯，挽救不了被侵蚀的社会毒果。上帝为我们关上一扇门，但毕竟
留下一扇希望的窗。
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