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发信人: Weirdo (载上我的痴心妄想), 信区: Film
标 题: 梦：记录下来的主观时间——塔尔科夫斯基电影
发信站: 荔园晨风BBS站 (Fri Mar 21 17:47:31 2003), 站内信件
来源：梅陇客栈
“梦是我唯一的现实”，1993年逝世的意大利籍“作者电影”导演费里尼在其以
访谈聊天的方式留给世人的自传中如是说。纵观费里尼电影，无处不是梦的印迹。而
通过考察我们发现，梦是塔尔柯夫斯基电影独特的意象之一，并且跟影片的主题密切
相关。
在《压路机与小提琴》这部只有46分钟的短片毕业作里，尤其值得关注的是影片
的最后一场，小男孩坐在桌前，呆呆地望着镜子中的自己，那影像慢慢地变模糊了，
激越的音乐声突起——镜头以小男孩的主观视点移下楼梯......转切俯瞰视点中落满
鸽子的空阔广场，小男孩追上工人开动的压路机坐上去，压路机驶过广场，鸽群飞了
，压路机渐渐驶出广场，三两只鸽子落下来，伴随柔美的小提琴声，剧终。这个结局
无疑是小男孩的想象和愿望，是小男孩的白日梦，或者说，是多愁善感的塔尔柯夫斯
基颇具理想主义色彩的梦。我们在第二章已经分析过，这个结尾体现了影片的主题：
个人时间与他人时间的交融互动。若没有这个“梦”的结尾，《压路机与小提琴》无
疑将失去思考的力度和深度。
由学琴小男孩的梦延续到伊万的梦，我们发现无论是梦的意象，还是梦的表现方
式，都发生了质的变化。在《伊万的童年》中，伊万活在两个世界、两种时间里，而
梦代表着那个理想化的、愿望中的、亮丽的超现实世界，也就是伊万的想象时间。这
个主观时间跟影片中的现实时间完全对立，两者的关系就象正片和负片，它们交替剪
接在一起，极大地强化了影片的情绪张力和思想张力。
《安德烈·鲁勃廖夫》全片几乎都是客观时空，其中只在“安德烈的苦恼”一节
中出现了“梦”的片段：安德烈向弗里凡倾诉心中的苦恼与困惑后，伴随着一大段内
心独白，画面上出现了安德烈的“梦”，不是耶稣而是安德烈．鲁勃廖夫背负着十字
架，走上雪中山坡。严格地说，这个情节片断其实不是梦，而是安德烈冥冥之中的想
象，所以梦是带引号的梦。梦、幻觉、想象都是超现实的时间流，没有严格意义上的
区分。全片唯一的这场“梦”是影片的核心，它跟鲁勃廖夫创作的《三位一体》直接
关联，这在前边一章分析过了。
《飞向太空》中也有一个梦，当由非物质构成的幻象哈蕊悄悄并永远地离开凯文
之后，凯文在睡梦中见到了他的母亲，他喃喃地呓语着“妈妈......”。“妈妈”不
仅是妈妈，更是地球，大地，根。对妈妈的呼唤实际上就是对良知的呼唤，唤醒良知
是把握时间的唯一途径。这是《飞向太空》的主题，因而对《飞向太空》来说，这场
梦象其他影片一样，是全片的关键点。
《镜子》中梦的意象是繁多而独特的：风掠过夜色中幽幽的草地；天花板上掉下
了大片的白色泥灰；蒸腾的水汽中，父亲为母亲浇水洗发；年轻时的母亲悬躺于床的
上空；伊格纳特为酷肖诗人阿赫玛托娃的妇女读普希金致恰达耶夫的书信；不断重现
的一只烤火的手；等等。以上所列可看做为梦，亦可理解为幻觉、想象，或是记忆。
塔尔柯夫斯基故意模糊了各种时间流的区别。
潜行者、作家和教授奔赴“区域”的途中，在一汪死水中休息，潜行者梦见了水
底的景象：水藻、注射器针头、游动的鱼、枪，还有一只盘子，盘子上绘着耶稣的圣
像。这是一个俯拍的移动镜头，长而缓慢，起于潜行者紧闭双眼的头部特写，止于一
只手的特写。画外伴有节奏缓慢、宗教色彩浓厚的音乐，并伴有一个女声的画外音，
她讲述着《圣经》里耶稣受难后人间出现的神异的末日般的景象。这之后切入的镜头
是：一只来处不明的黑狗在岸上眺望水面。《潜行者》是一部探讨信念、“路”和彼
岸的电影，在这个梦的段落完全体现出来。
如同《伊万的童年》，《怀乡》的最后一场（一个镜头）可以看作是影片主人公
格萨柯夫持烛而死之后做的“梦”。意大利多斯加尼的山丘和俄罗斯的乡间密不可分
地交融在一起，意大利的教堂空地间，出现了俄国的房舍。格萨柯夫静静地坐在房舍
前。这个结束镜头体现了“怀乡”的主题。有人认为这个镜头有些硬，隐喻的意图太
过明显，对此塔尔柯夫斯基是这样解释的，“纵使这个场景少了电影的纯度，我确信
其中并无低俗的象征意义；我觉得这个结尾在形式上和意义上都相当错综复杂，是主
角境遇的一种表象的呈现……”。 此外，《怀乡》中多次出现几位俄罗斯妇女伫立在
原野上的镜头，这也可以理解为主人公格萨柯夫的梦、想象或期望。
《牺牲》基本上遵循了古典三一律的结构方式，但影片却插入了亚历山大的两个
梦。这两个噩梦的插入强化了影片“拯救与期待”的主题。
“人生如梦”，这是古往今来人们常发的感慨。缘起于梦的哲学思辨最有名的恐
怕是“庄周梦蝶”，在庄子看来，梦与人生之间没有界限，主体（庄周）与客体（蝴
蝶）也非一成不变，思辨的穷尽处是不可言说。在文学创作中，梦亦常常成为灵感的
源泉和表达的主题。《神曲》是但丁之梦，《大预言》是诺查丹马斯之梦，《红楼梦
》是曹雪芹之梦，而梦中亦有梦。“宝玉的梦充满忧伤、无依无靠和内心的不真实感
。” 说这句话的博尔赫斯肯定进一步认识到了：是曹雪芹在梦着宝玉的梦，因而宝玉
的梦对曹雪芹来说要么是双重虚幻，要么是主观真实，依然是一种不可言说。博尔赫
斯本人通过其作品多次诠释过这个问题。他在《圆形废墟》中写了一个不知“从哪里
来”的做梦人，做梦人通过梦创造了一个梦中人，当做梦人使梦中人“忘掉了所有的
学艺岁月”并使他远赴另一座圆形废墟之后，做梦人却通过“一场大火”认识到自己
“也是一个幻影，一个别人梦中的产物”。 博尔赫斯的“梦”是大圈套小圈的无限延
展，庄周的“梦”则是镜外人与镜中影相互观照的无穷循环，一古一今、一中一西两
位智者，思考的方式尽管各异其趣，但他们所关注和探索的母题归根结底是同一个—
—时间，塔尔柯夫斯基跟他们一样。
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