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发信人: Arcadia (黑色星期六), 信区: Film
标 题: 一张谢德庆TEHCHING HSIEH的DVD
发信站: 荔园晨风BBS站 (Wed May 26 19:09:19 2004), 站内信件
封面字是
TEHCHING HSIEH
ONE YEAR PERFORMANCE
ART DOCUMENTS 1978-1999
图案应该是谢德庆在"户外"（Outdoor Piece）的一年行为时披雨衣或避寒类大衣
站在堤岸旁的照片
有兴趣了解行为艺术的同学或许可以找这DVD看看
假如是他1978-1999全部的记录应该有
1笼子（Cage Piece）
2时间作品（Time Piece）。
3"户外"（Outdoor Piece）
4艺术/生活（Art/Life），
5"仅仅活着"（Going in Life）。 ？？？
6"尘世"
ZZ谢德庆的艺术
原文 Steven Shaviro
谢德庆的艺术传达媒介不是文字、声音或颜料，而是自己的生活。
他的创作包括1978年至1986年的五个"一年行为"，以及从1986年底到
1999年底的13年行为艺术"尘世"（Earth）。每次行为都包括一个特殊
的声明、特殊的约束、特殊的存在方式。它们以切合内容的方式被严谨
记录下来。尽管谢从未详尽地陈述其创作原由，但每件作品都含蓄地提
出了有关生活、艺术、存在以及生活在我们所生活的世界中的意义等深
刻的难题。 关于被非正式地称作笼子（Cage Piece）的第一个一
年行为，谢德庆整整一年将自己锁进他在其阁楼里建造的笼子中，就象
生活在监狱里。无人与他交谈，无法阅读和聆听，无事可做，除了思考
和计日（右图）。每天，他在墙上做个标记，并为自己照相，来记载这
种煎熬。一个助手给他送食物，清垃圾，但他们从不交谈。
第一个一年行为是关于孤独与隔离。它对身份与存在的内在界限提
出了疑问。谢德庆让自己直面生存的底线：不多的食物、住所和衣物，
缺乏社会接触、物质享受和娱乐机会。我们依靠与他人的交流和外界给
予的营养品和刺激来支撑生命。一个人放弃多少还能生存下去？减少至
最低的范围意味着什么？没有交流机会和思考记录的思考意味着什么？
作为非法移民（那时的），谢德庆在纽约的异乡人经历或许给其行为艺
术带来灵感。当然这件作品与世界各地监禁的政治犯的情况产生共鸣。
但是谢德庆愿意接受这样恶劣的情况给人们留下了神秘感与不安。
第二个一年艺术，被称为时间作品（Time Piece）。谢德庆把工作
计时卡插入打卡钟打上时间。一小时又一小时，一天二十四小时，日复
一日，整整一年。一位观察者证实了每一天的时间卡。"为了展现时间
的进程"，谢德庆在此作品开始前理了发，然后让他的头发在那段时间
里自然生长。每次，他去打卡钟打卡（左图），摄影机则摄入一个画格
。最后，影片把每一天压缩成一秒钟，则一年大约六分钟。
第二个行为关注时间的本质。本质上讲，我们都是沧海一粟。然而
，我们很少去关注时间本身的流逝。我们倾向于按照填充时间的活动来
考虑时间，或是在不得不等待或想要即刻得到什么东西的时候，才被动
地想到时间。而谢德庆在他的行为中抛弃了所有的内容与境遇，以便去
体验诸如时间的纯粹流逝之类的过程。通过将我们的社会中把时间等同
于工作这一习惯推到极致，他完成了自己的作品。谢德庆使用了打卡钟
，这是一种在工作场所中使用的设备，它机械地将时间划分为精确的等
份，并通过对时间消耗的测量来冷酷地判定人的业绩。谢德庆以打卡作
为自己的工作，而不是用时钟（时间）去衡量各种类型的工作。在此过
程中，排除了任何特殊内容的时间流逝这一过程本身，成了他的劳动的
唯一目的。通过将我们生活中对时间的物化推向极端，谢德庆重新揭示
了一种对时间的内在体验，一种纯粹的、宁静的"持续"的感觉。
在第三个姑且称为"户外"（Outdoor Piece）的一年行为中，谢德
庆在户外生活了整整一年。在这一年中，他从未进入任何建筑或有屋顶
的结构。在这一年的大多数情况下，他漫无目的地行走在曼哈顿下城区
（下图），靠着收费电话偶尔与朋友们联系。每天，他都在地图上记录
下走过的地方，并标示出吃和睡的地点。
第三个行为，被视为是第一个行为的反面。由于不被限制在室内，
谢德庆尽可能为自己打开户外空间。自我可以由于暴露而枯萎，也可以
因为封闭而死亡。在这件作品中，谢德庆把自己抛入一种飘流的状态而
成为一个流浪汉。他测试着自己在环境中生存的力量。这些环境通常超
越了他自身的控制。住宅的实质到底是什么？无论是象征性的，还是物
质性的，为什么人的需求会如此基本？一个人的住宅如何对确定他的身
份起作用？如果强迫一个人不靠这些基本的东西去生存，会发生些什么
呢？一旦无家可归，一个人就成了无人瞩目的无名氏。这样无家可归的
人除了有被剥夺的感觉之外是否还有自由的感觉呢？纽约有很多迫不得
已的无家可归者流落街头，而谢德庆自觉地去分享他们的困境又意味着
什么呢？
谢德庆的第四个一年行为，副题为艺术/生活（Art/Life），是与
Linda Montano合作的。他们二人在一年的时间里，以一条约2.43米长
的绳子连在一起（下图）。同时，他们尽量避免实际的接触，这样可各
自保留自己的空间感觉。谢德庆与Montano在作品开始前互不相识。但
从作品开始后的一年中，他们从未分开过。通过照相和录音带，每天他
们都一起记录下他们的时间。
第四个一年艺术让我们思索人类关系是如何起作用的。第一个和第
三个一年行为则展示了与世隔离或与之对立的自我。这件作品探索了亲
密的界限，什么使得两个独立的人成为夫妇？他们如何面对另一人和周
围的世界？保持这么长久的接近，对他们又意味着什么？对于这种接触
（这里体现为他们拴在一起）和隐私（这里体现为他们不实际接触），
我们如何商讨我们的需要？自我在哪里结束，而他人又从哪里开始？两
人能保持多么近的接触，始终保持什么样的程度才能使双方都有陌生感
？
谢德庆的第五个也是最后一个一年行为，在某种意义上是对前四次
行为艺术的否定。他用了一整年的时间离开艺术--在任何情况下不做艺
术、不谈艺术、不读不看艺术、不以任何其他方式参与艺术。更确切地
说，谢德庆那年"仅仅活着"（Going in Life）。不像其他一年行为，
这一年的文字记载极少。既然他没做什么特别的，也就没什么可记录的
。
第五个行为仍然很重要，因为它把前几个行为以一种透视的方式呈
现了出来。体验和经历被命名为艺术之后会如何发生变化？艺术和日常
生活怎么区分？谢德庆所有的创作都是围绕着这些问题进行的。在某种
意义上，创作是使艺术和生活和谐的一种努力。但是这是否意味着在转
化为艺术创作后，生活就被美化、被赋予一种特殊的丰富性和意义了呢
？或者在被吸收进日常生活的经纬和节奏中之后，艺术就失去了神秘感
而被贬入尘世了呢？还有其他料想不到的偶然问题的出现，使得生活或
创作的完美成为双重不可能。事情永远不可能像计划的那样运行。所以
，在第二个行为中，谢德庆因为睡过了头而错过了几次打孔；在第三个
行为中，他因卷进一场打斗而被逮捕，被迫进入室内几小时。在第四个
行为中，他和Montano不小心接触了几次。通过标示出这些艺术的细微
的缺陷（它们本身也是一件艺术作品），通过创作一种"仅仅活着"的艺
术，谢德庆得以反思这些二难困境。
"尘世"是谢德庆最后的方案，持续时间最长，从他36岁生日持续到
49岁生日。它被记录下来，不像第五个行为；但不同于前四个，它的记
录只发生在回顾中。当谢德庆宣布这一作品时，他说他将做艺术，但只
是秘密地做。直到这个行为结束他才公开它的内容和意图。只有在那时
，他才发表声明："我活过来了。"他说了，并且使它延续到了千禧年。
"尘世"并不像前四个行为那样要求实现特定的条件，也不是像第五
个一年行为那样去否定特定的条件。更确切地说，单纯的存在--生存，
坚持，延续--成为艺术家要确证的目标。这项创作除了不知不觉地重复
在谢德庆日常生活的存在中已然发生过的一切之外，没有做任何别的事
。就这样，谢德庆再次重置了艺术和生活之间的关系。"尘世"暗示了回
顾谢德庆过去所有创作的另一种方法。但是无论谢德庆要从事的工作如
何不同寻常，在每一件他的作品中，最重要的是：通过它们的重复和融
入日常事务，这些工作变得和其他任何事物一样普通。也许这才是所有
之中最重要的转变。
谢德庆的创作把我们带入无尽的冥想。它提出了难题，却没有提供
任何答案。谢德庆的行为没有阐明任何理论，也没有阐发任何确定的概
念。相反，它们却以自身作为例子并把提出的问题具体化。谢德庆无论
是关心孤独和隔离，自我的界限和自我与他人的关系，或是关心我们的
生命嵌入时间和空间的方式，他总是尽可能具体地设法把捉这些问题。
他不仅思考这些根本的二难困境，而且，也在它们真切存在的密度、欢
乐和恐怖中体验它们。这么做需要不可思议的克制和献身精神。但它也
同样需要一种非凡的自觉意志：把自己完全奉献给时间、机缘和物质。
顽强地坚持超越现实，拒绝被限制在一堆我们已有的关于现实的理念之
中。这才是谢德庆艺术的本质。
谢德庆每一次行为是一个单独的事件：一次行动或一系列行动，这
些行动在特定的空间、特定的一段时间内展开。既然这些行动已经完成
，就不能重现或重演。所剩下来的只是痕迹和遗迹。这些痕迹以几种形
式存在：有从谢德庆的作品引发的所有想法，比如在这篇随笔中表达的
东西；有对这些行为的严格记录，包括海报、照片、录像和艺术家的陈
述，所有这些都保存在一张DVD-ROM上。这份大容量的证据极为重要，
因为没有见证，谢德庆的创作是不完整的。当然，没有人能知晓艺术家
的内在体验，他所能到达的地步只是接受它。在他表演六件作品的时候
，艺术家和观众互相面对时存在巨大的隔膜，但是一方对另一方又是必
要的。但是要想让这些行为在世界上得以见录，它们就不能完全保持隐
蔽。它们不得不在内省的同时还面对外界，除了表演之外还需要见证。
就像一棵树在森林里倒下：一定要有人听到它轰然倒地的声音。谢德庆
已经把他的艺术才华呈现给了我们，他的艺术的见证人。我们作为见证
人，通过接受它而使那种艺术成为可能。艺术家和观众互相面对时存在
巨大的隔膜，但是一方对另一方又是必要的。
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河南郡，是汉高帝改秦三川郡而设置的，相当今河南黄河以南洛水、伊水下游、贾
鲁和上游地区及黄河以北原阳市。这支梁氏，多出自于匈奴族梁氏。
※ 修改:·Arcadia 於 May 26 19:09:38 修改本文·[FROM: 210.21.224.233]
※ 来源:·荔园晨风BBS站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 210.21.224.233]
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