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发信人: Weirdo (希望失望希望失望希望失望希望失望希望失), 信区: Film
标  题: [合集]Salo.O.Le.120.Giornate.Di.Sodoma[转载]
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat May 18 11:34:24 2002), 站内信件

Baseball (·空虚->消亡·) 于Thu May 16 08:01:56 2002提到:

下星期放出来。很变态!

实际上扮演的不再是单纯的仅为满足个人欲望的虐恋者,他们扮演的是这个世界上
一切专制和独裁的象征,而所谓专制和独裁在我的眼里就是不由你分说,他要做自
己乐意做的事情还不够,还非要逼着你一起做,如果你不做,那就以暴力来施行

qingfeng (嘿!) 于Thu May 16 08:10:34 2002提到:

拭目以待。。。


bikeman (I Believe) 于Thu May 16 08:27:56 2002提到:

急切期盼~~~
下星期放出来。很变态!

萨罗,或索多玛120天

pencil
意大利 1975
导演:皮耶·帕罗·帕索里尼

  在1975年,帕索里尼完成了自己最警世骇俗的最后一部电影《萨罗,又名索多
玛120天》,将法国最"臭名昭著"的性作家萨德侯爵的作品搬上银幕。萨德侯爵在
法国以致世界文学史上一向难登大雅之堂,他的作品以性风俗尤其是虐待狂的大肆
描绘而著称。现代学术界在研究虐待狂这一现象和病例时,就采用萨德的姓氏命名
。他的作品多年被各国禁止发行,直至本世纪初,一批法国和世界文学名家为之正
名,萨德著作才得见天日。无数文学大师自称曾拜倒在他脚下,对他的现代文学鼻
祖地位一再推崇。《索多玛120天》,就是萨德最著名、最遭非议,但名声也最为
显赫的代表作。

  北意大利,纳兹,纳粹占领期间。

  在远方隆隆的炮声中,几个当地政要开始了他们令人发指的暴虐独裁。他们首
先绑架了十六对当地青年和富家女子,由三个风骚老女人带着持枪守卫在一所大别
墅中对他们实行严格管理。在几个首脑之间,他们相互娶别人的女儿为妻,以维持
他们秩序的纯洁与和谐。

  他们从众多俘虏而来的男孩、女孩中寻找着各自满意的欲望对象,而这些少男
少女却没有一点权力表示反抗或者不满。几个法官、神父为首的权力人物,尽最大
可能在这个欲望与权力被滥用的大别墅中实施自己所能制定出的荒唐暴虐的法度。


  在这个被隔离的世界里,男孩和女孩不仅是他们肉体的施虐对象,而且还要承
受他们的精神虐待。这些可怜的孩子要随同这些权贵一起进行毫无廉耻的性行为,
他们一起听各种猥琐故事,他们满足权力人物随时而起的欲望,他们被安排举行"
婚礼",他们一起食用粪便--甚至要求"自给自足",他们被迫进行"最美丽臀部"的
评选,他们最后还接受所有能够想象的肉体伤害。

  在帕索里尼在影片中描绘的这个荒诞的、毫无人性的世界里,一切变态行为都
以相应的名目出现,有着井井有条的各种制度。

  这部更为极端的情色作品中,性爱中的施虐-受虐关系被推到极至,并以这种
令人难以接受的方式追究人性最深处的黑色阴影。而意大利著名同性恋诗人导演帕
索里尼却将之更进一步,将时代背景定在法西斯统治时期,并使原作中狂乱的文字
化为影像,实在是惊人之作。片中对于性爱、虐待在权力的推动下演变出的种种暴
行进行了风格十分冷峻的描绘,令观众在难以忍受的心理极端处境中思考终极的人
性,难怪有人称这部影片是"一部不可不看,却不可再看"的影片。

  然而,片中这种被普遍认为是"性爱暴虐"的行为,其实只是影片借以表达自己
政治观点的一种形式,或者至多是影片所要表达的若干观点之一。大部分观众,在
观看影片的时候,几乎难以对影片所描绘的虐待过程产生欲望和快感,而代之以几
乎是一种难以忍受的反感。至于以粪便为美食,大开"全粪宴"的段落真是令人作呕
,和普通色情影片中描绘快感以传染观众情绪的行为相去天差地远。而追究影片中
虐待行为的根源,除了"人性深处的恶念"之类的虚词以外,最实际的解释,就应该
是来自"权力"了。

  这几乎可以解释片中所有变态行为的心理根源,这些权力贵人,同时有着施虐
和受虐的双重欲望,而这些欲望的背后,我们可以看到"权力欲望"投下的巨大阴影
。他们用权力建立了并维护着适合他们欲望的统治制度,权力为欲望服务,同时权
力也制造出更能体现自身的欲望,到了权力和欲望双重的终极状态,权力和欲望最
终结合为一体。

  影片中,种种极端的变态性欲,都已经不再是动物性的肉体欲望了,而是一种
精神性欲望、社会性欲望,它来源于权力的极度膨胀。帕索里尼描述的,正是这种
巨大的权力阴影之下的人。

文质彬彬的异教徒——意大利导演帕索里尼

   1975年11月1日,万圣节和万灵节之间的那个夜晚,意大利作家、“后新现实
主义时代”的电影导演帕索里尼在罗马郊区被一个17岁的男妓用棍棒击杀,时年
53岁。这位毁誉参半的大师的猝然暴毙震动了欧洲文艺界:教士们在他尸骨末寒时
便开始驱除他的“邪恶魂灵”,而他的朋友、学生和崇拜者们(其中包括萨特、贝
尔托鲁奇和罗兰·巴特)则为他举行隆重的葬礼,尊奉他为“圣—皮埃尔·保罗”


   批评家们对拍索里尼的死的评论是:“死亡模仿艺术”。这位著名的异端人
物一生桀傲不驯。他以其残酷、暴烈、令人惊怖的电影、文学作品,以其明目张胆
的。犯上作乱”和传奇般的生活故事来颠覆资产阶级主流意识形态和“官方说法“
。具有象征意味的是:他的被杀似乎是他的艺术作品的一个情节,一个自然的而且
是必然的结局。

  帕索里尼称得上是一个混乱躁动的巨大的矛盾综合体;他的父亲是一名法西斯
军官,母亲是一位反墨索里尼的敏感的农村妇女;他是战后艺术界员著名的马克思
主义者,但意大利共产党在1949年以同性恋为由将他开除;他景仰神圣和主,但他
14岁就放弃了天主教信仰并一生与教会公开对抗;以无产阶级左摄自居的他在60年
代末的学生运动中站到了警方一边反对学生革命;他批评电视开创了一个享乐主义
的时代,但是他在影片《定理》和《天方夜谭》中公开蓄意地表现色情;他的影片
《软奶酪》因渎神而给他带来了四个月的监禁;而两年之后,他又以《马太福音》
一片获天主教电影大奖;这位被称为“文质彬彬、具有深厚美学修养”、反对野蛮
暴力的诗人、小说家却拍摄了据色情作家、臭名昭著的萨德侯爵的小说改编的影片
《萨罗》(索多玛120天),在银幕上展现了肮脏、血腥、不堪入目的场面(这部帕
索里尼绝笔之作在所有国家均被禁映);直到生命完结的前一天,他还在为同性恋
者的平等地位而疾呼,而他却固执地视堕胎为法西斯主义行为…

   帕索里尼1922年3月5日生于意大利波伦亚。他在故乡上完中学和大学,战时
被征入伍,战后他捣家人避难费留里这个贫困落后的北部地区,在中学任职,并以
该地方言发表诗作。当时,以方言写诗,还没有得到广泛的承认,称得上是一项创
举。1947年他加入共产党,同时开始阅读意大利共产党精神领袖葛兰西的著作,
1949年他被控“道德败坏”,被革除教职,遂与母亲赴罗马定居。50年代初,他任
教于罗马邦区贫民窟学校。于是他目睹了一无所有的流氓无产者的被社会所遗忘了
的生活角范:这里有骗子、窃贼、强盗、妓女、妓男,有被污辱与被损害的,有肮
脏、下流、背叛……他记录表现这些社会历史边缘人物的文学和电影作品屡道非议
,但他声称:“真正的残酷来自事物本身,是生活的本质使人恐怖。”在此其间,
他先后写了《生活的年轻人》、《激动的生活》等反映罗马贫民生活的小说,在当
时是为人瞩目的新进小说作家。而且由于他的小说比较注重视觉,特别受电影人的
喜爱,很多导演纷纷邀请他撰写剧本。他曾先后为马里奥苏迪特、费里尼、波罗格
尼尼等人撰写剧本。其中费里尼的两部名作《卡比利亚之夜》和《甜蜜的生活》就
是与费里尼合写的。当时还年轻的贝尔托鲁奇对帕索里尼极为尊敬,并请这位亦师
亦友的前辈为他写了处女作《死神》的剧本。

   50年代末他出版了使他位居最伟大的当代文学家行列的两部作品:诗集《葛
兰西之烬》和小说《暴力人生》,后者因描写妓女与皮条客的生活而被指为“猥亵
堕落”。此时他已开始与索尔达蒂、费里尼等电影大师合作编剧。他第一部独立导
演的影片是《乞丐》,改编自他本人的作品。第二部为《罗马妈妈》。影片以一个
贫困暗娼为主角,描写她们悲惨无望的生活。影片再度成功,获得62年威尼斯电影
节俱乐部联盟奖。在他的影片中,充斥着强烈的宿命感和悲剧性。他的影片《软奶
酪》只放映一次即被永远禁映。他的电影和文学作品因内容不良被起诉33次,而帕
索里尼却说:“以保护他人道德为名禁止色情,是为禁止其它更具危险性的事物找
借口。”他的最后作品《萨罗——或索多玛的120天》揭露现代消费社会残忍的虐
待狂般的暴珍天物的力量,把“施虐狂/受虐狂”的称号送给所有的观众,引起轩
然大波。影片成了这位诗人的凄厉绝望的呐喊。

   作为一位身体力行的革命家,帕索里尼的目光总是凝聚在生活在资产阶级世
界之外的苦难者身上。他出身于典型的小资产阶级,但是他深入骨髓地自我憎恨:
“我同莫拉维亚和贝尔托鲁齐一样,是个小资产阶级分子,也就是说,是个狗屎蛋
。”他热爱一无所有的流氓无产阶级,他经常在影片中搬演、重现圣经中耶鲜受难
的场面,而被他视为现世基督的人物往往是窃贼、抢劫犯之流。他以其特有的风格
来“污染”神圣。但是他认为:真正被污染的是罗马郊区的贫民百姓和广大的被剥
削阶级,正是包括自己在内的庸俗油滑的资产阶级用虚伪透顶的教义来“污染”纯
真率直的无产阶级群众。

  帕索里尼永远是矛盾和争议之源。他在1964年改编拍摄了《马太福音》,将圣
经故事以次无产阶级革命的方式搬上银幕,并以近乎纪录片的方式运用镜头和调度
,在他看来,马太是基督众使徒中最入世、最具革命倾向的一位。但几乎遭到了当
时所有“进步的”左翼分子的强烈抗议。

  在现代语言学与神话人类学之间微妙的关系影响之下,帕索里尼的创作开始偏
离“新现实主义”的传统,转而关注神话和意识形态,同时继续构筑他的史诗宗教
的认识体系。他改编拍摄了《俄狄浦斯王》和《美狄亚》。在前一片中,他改动了
那些人所共知的情节,重新塑造了主人公借以表达他个人的观点:俄狄浦斯不是一
个遭到命运诅咒的悲剧人物,而是一个拒绝理性地自我反思而走向毁灭的暴徒。他
最终瞎眼、流浪,罪有应得(这正是盲目愚蠢的现代人的写照)。这两部影片进一步
确定了帕索里尼对边缘文化和前工业文明的依恋,他认为资本主义建立了丧失了神
话感性的世界,使人们丧失了对神化身份的认同感,丧失了与大自然的和谐。于是
在《美狄亚》中,美狄亚象征无产阶级的复仇就具有了新的含义:他们借助巫术神
话的力量战胜理性与秩序,获得解放和自由。

   他晚期的“生命三部曲”《十日谈》、《坎持伯雷故事集》、《天方夜谭》
则更近于一种“狂欢”,一种大众神话。这些影片以精妙绝伦的奇观景象、轻松幽
默迹近下流的色情笑话和精心编排的异国情趣获得了惊人的票房。这三部影片标志
着帕索里尼中止了他对古老传奇的现代寓意的探究,脱离了神性的护佑,转而与民
同乐。他深信“生命三部曲”在性爱上坦然不讳,正是对现代资本主义强加在人民
身上的物化和异化统治的“政治抗争”手段。“身体始终具有革命性,因为它代表
了不能被编码的本质。”归根到底,身体生命是不能被禁锢的。

  在1975年,帕索里尼完成了自己最警世骇俗的最后一部电影《萨罗,又名索多
玛120天》,将法国最“臭名昭著”的性作家萨德侯爵的作品搬上银幕。萨德侯爵
在法国以致世界文学史上一向难登大雅之堂,他的作品以性风俗尤其是虐待狂的大
肆描绘而著称。现代学术界在研究虐待狂这一现象和病例时,就采用萨德的姓氏命
名。该作者最著名、最遭非议的就是这部《索多玛120天》。帕索里尼却将之更进
一步,将时代背景定在法西斯统治时期。并使原作中狂乱的文字化为影像,实在是
惊人之作。有人称这部影片是“一部不可不看,却不可再看”的影片。

  帕索里尼始终在他的生命激情、性意识形态和政治两极之间摇摆撕裂,一边是
美学、异教、隐逸,一边是现实、大众和革命;一边是弗洛伊德,一边是马克思。
他不断地否定自身,超越自身,抛弃自身,直至死亡。

帕索里尼导演作品年表

1961:Accattone 迷茫的一代
1962:Mamma Roma 罗马妈妈
1962:Laviamoci il cervello 洗脑
1964:Vangelo secondo Matteo, Il 马太福音
1964:Comizi d'amore 爱的集会
1966:Uccellacci e uccellini 害鸟和益鸟
1966:Streghe, Le 女巫
1967:Edipo re (1967/I) 俄狄浦斯王
1968:Teorema 定理
1968:Capriccio all'italiana 任性的意大利风格
1969:Porcile 猪圈
1969:Amore e rabbia 爱与愤怒
1970:Medea 美狄亚
1970:Decameron, Il 十日谈
1971:Racconti di Canterbury, I 坎特伯雷故事集
1974:Fiore delle mille e una notte, Il 一千零一夜(天方夜谭)
1975:Salò o le 120 giornate di Sodoma 萨罗(索多玛120天)

观片手记:《萨罗》(或索多玛的120天)

文/绿茶

    刚装了台电脑,近几日一下班就早早回来,翻看以前存留的老片子,翻来看去
还是那些部,没劲!由于之前没有电脑,看片子都在办公室,但在办公室看片子总
是不能像在家里这样自由,特别是一些带色儿的是肯定不能在那里看。所以,咬咬
牙传了一台,准备大看一场,却发现家里的存货都已经看的西吧烂,还好日前一位
朋友送我一盘《萨罗或索多玛的120天》,并看了起来。

    早就听说这是一部“超级恶心”的片子,今日一看,果然不同凡响。真不敢想
象这部影片出自被称为“文质彬彬、具有深厚美学修养”、反对野蛮暴力的诗人、
作家、评论家,“后新现实主义时代”的电影大师帕索里尼之手。片中那些肮脏、
血腥、不堪入目的场面差点让我放弃继续看下去的念头,苦于手头实在没别的可看
了,才勉强把它看完。

    本片以萨德的小说为原型,将故事置放于二战后期意大利境内由法西斯建立的
萨罗共和国,在这个恐怖的人间地狱里,四位权势人物主宰着所有人的生杀大权,
残暴、倒错的性虐待每天都在上演,鸡奸、窥淫、血腥的杀戮,肆意地宣泄着他们
的支配欲,在最后一次的放荡仪式中,牺牲者们全都在夹杂着痛苦与喜悦的极限状
态中死亡。影片深刻揭露了现代消费社会残忍的虐待狂般的暴珍天物的力量,把“
施虐狂/受虐狂”的称号送给所有观众。

    看完片子才想起来,今天是万圣节(鬼节),26年前的今天,帕索里尼在罗马
郊区被一个17岁的男妓用棍棒击杀,时年53岁。这应该算是一个巧合吧!我今天强
忍着眼球看完全片难道是在瞑瞑中纪念他吗?而且看的是他最后一部作品。一部让
他死后都不得安宁的作品。我相信很多人都会看不下去,即使看下去的,也会毫不
思索的认为是部“色情片”或者“恶心片”。即便到了今天,也很难给判断这部片
子的艺术价值,但帕索里尼用焦灼的生命和道德良心浇铸的这部“恶之花”应该值
得我们崇敬,以慰他的在天之灵。

    绿茶2001/11/01凌晨

乱弹:索多玛120天

碗儿 文

    终于看了“索多玛120天”。若非XIANS的文章,我只以为是一部一般的恶心
恐怖片,却原来是萨德侯爵的。

    果然是虐恋的经典作品。果然是SADE的风格。基本上你所希望看到的虐恋内
容,索多玛里都有了相当典型的描绘。

    那些叙述者,她们该是高级的虐恋的女主人。她们是妓女,但不是普通的妓
女。她们是女主人。这部片子表现得还不算太明显,她们应是可以奴役她们的客
人----片中应是那些纳粹军官的。

    那些纳粹军官基本算是典型的虐恋爱好者了。他们不仅欣赏、玩味这种奴役,

他们自己也接受奴役。譬如,他们吃屎,而且吃得津津有味。他们喜欢这种极端
体验。

    这部片子分了几个部分,也就是虐恋的几种主要形式。对臀部的迷恋,对粪
便的迷恋(所谓“黄金雨”:GOLDEN SHOWER),还有,对血的迷恋。这是逐级递

升的。开始的裸裎,鞭打,肛交,这些只是虐恋的最初级形式,至粪便时已是较
深入,而鲜血,那是有关死亡的了:最最极限的虐恋体验。

    其实这部片子跟纳粹无关,跟集中营无关。它只是再现了当年萨德侯爵的世
界而已。片中的人物和情节都带着强烈的萨德侯爵的气息,展示着人们天性中的
另一个世界:痛淫+辱淫的世界。他们享受它们。他们认为这是美好。

    但并非全然如此。这部片子不是一个真正完全的虐恋世界。这部片子里的那
些男孩女孩们并不享受这些。他们只是被迫。但片中已有一些暗示。那些告发,
那些自愿的亲吻。假以时日,那些男孩女孩会被改变的。他们会开始习惯于这种
生活,甚至,会ENJOY这种生活。这是虐恋的真谛。

所以始终认为萨德侯爵不是一个真正意义上的虐恋者。他只是个施虐狂而已。他
的奴役的主题被强调得很明显,但,受虐者在虐恋中的主导性却被忽略了。受虐
者成了纯粹的工具。这不是真正的虐恋。

    事实上这种行为是古已有之的。如中国古代纣王的“酒池肉林”,如俄国沙
皇彼得大帝的暴戾残酷,等等。他们都是生命力极旺盛的人,所以普通的方式已
满足不了他们的需求,他们要更强烈的刺激,更极端的体验。他们要的是正常生
命中所没有的。他们逼近生命的极限。他们短命。因为他们无法再有更强的吸引,

更值得的生活。

    萨德侯爵也是痛苦的。因为他所热爱的东西在当时是无法为人接受的。他所
追求的那种权力是无法被赋予的。他只能在监狱里写他的理想,写他的索多玛。

    但他的作品现在却居然被一些人奉为圭杲!他所描述的世界成了一些人所热
衷的实践!这些极端的人们啊!我不否认你们有自己ENJOY这种生活的自由,但,

真的便值得如此大书特书,如此举世滔滔地宣传、争辩吗?!

    说到底,这只是个人的生活方式而已。虐恋,与政治何干?!

人性的深度或者情色的深度——liar评《索多玛120天》

作者: liar (05/15/2000)

  在我二十一岁的这一年,我开始觉得自己有点老了,原因之一是我开始发觉自
己已经不象17,18岁的时候那么容易激动,容易愤怒,在一些事情发生的时候我不
仅不会象以前一样直接的表达自己的看法,反而要迫使自己冷静下来去想一想---
真的有对错之分吗,是不是每一种道理的存在都可以自圆其说?

  直到刚才,当我关掉面前的影碟机,我才发现我的大脑已经很久没有这样高速
运转过了。 真的是虐恋吗?真的只是象碗儿的影评里所写的那样,与政治无关吗


  我要说的是,我觉得帕索里尼的这部影片,不仅与政治有关,而且有关的要紧
,不仅与有关的要紧,更重要的是,它与人性中的丑恶更是紧紧贴合在一起。

  首先,帕索里尼确实在影片里以大量近乎于纪录片的手法,真实再现了虐恋者
在性取向,性行为上的种种表现形式---请注意我的措辞,仅仅是表现形式,实际
上---我又忍不住要动用我自己的字典---我认为在衡量一种性行为是否是虐恋的时
候,甚至在衡量任何一种社会行为的时候,我首先要提出的标准是,是否双方都是
自愿的,或者说是否存在被强迫方,甚至是受害方??而在120这部影片里,帕索
里尼首先承认了虐恋者的自由,当主教和他的簇拥们进行性行为的时候,他们是不
受到道德判断的制约的,帕索里尼对此没有异议,但关键就在于在这个被封闭的城
堡里,除了主教和簇拥者之外,还有几十个被强制拉来的少年男女,当你看到他们
被逼着吃自己的大便的时候(与此同时真正的虐恋者吃起来却没有任何的不自然)
,当少女哭着被割下自己的头皮的时候,当一个少年因为不堪忍受而突然从扮狗的
人群中站起试图逃走的时候,你能告诉我在这个群体里,没有受强迫者,没有受伤
害方,而他们又统统是自愿的参加虐恋行为的吗??!!我不信世界上有这么好的
事情,当我的欲望要发泄的时候就有一大帮人争着要满足我的欲望---God!!所以,
帕索里尼并不反对虐恋,而虐恋不过是这部影片的表征层面,甚至连表征都不能算
。而当这场事件不能用虐恋来界定的时候,请允许我动用我私人字典里一个很恶心
的词:变态!!

  其次,在我确定了这部影片根本不在说虐恋之后,我要思考的问题是,帕索里
尼要说什么,仅仅是叙述在这个封闭的城堡里发生的惨无人道的事情吗?不是,当
然不是,如果帕索里尼有这么弱智,那我早就成大师啦,说到这里,我要说,我觉
得(帕索里尼也觉得)人性的种种表现到了根子上其实是相通的。在这个城堡里,
如果仅仅只有这群自娱自乐的虐恋者---ok,你们爱怎么玩怎么玩,但是当他们强迫
另外一群人做出这些人本来不愿意做的事情甚至残害他们的时候,主教和簇拥者们
实际上扮演的不再是单纯的仅为满足个人欲望的虐恋者,他们扮演的是这个世界上
一切专制和独裁的象征,而所谓专制和独裁在我的眼里就是不由你分说,他要做自
己乐意做的事情还不够,还非要逼着你一起做,如果你不做,那就以暴力来施行

Weirdo (希望失望希望失望希望失望希望失望希望失) 于Thu May 16 08:59:13 2002提到:

和发条橙一样,都令我作呕,只是更甚
发条橙还是看完了,这部真的顶不顺



Weirdo (希望失望希望失望希望失望希望失望希望失) 于Thu May 16 09:04:53 2002提到:

哈哈,正如某人所说我的心眼太小。

天生的,如何开放?



qingfeng (嘿!) 于Thu May 16 09:10:51 2002提到:

你不是吧  发条塍就已经作呕了????
承受能力也太差了吧,努力啊多点训练啊 孩子。


Weirdo (希望失望希望失望希望失望希望失望希望失) 于Thu May 16 09:15:35 2002提到:

就让永远是孩子吧,虽然会死的很长,呵呵



wiky (悲情wiky) 于Thu May 16 09:17:56 2002提到:

一样是等死



Weirdo (希望失望希望失望希望失望希望失望希望失) 于Thu May 16 09:36:40 2002提到:

无咁惨


linyu (澄林夜雨) 于Thu May 16 14:34:42 2002)提到:

故意扭曲,非常非常地faint!!!!



linyu (澄林夜雨) 于Thu May 16 15:00:05 2002)提到:

啊,我喜欢,我喜欢PASOLIN的电影,还有还有,ARABIAN NIGHTS阿拉伯之夜、
THE DECAMERON十日谈、THE CANTERBURY TALES坎特伯雷的故事,等等
可别说我BT哦 ^_^


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