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发信人: musarc (丝竹幽居主人), 信区: Music
标 题: 希特勒、墨索里尼与音乐
发信站: 荔园晨风BBS站 (Thu Mar 14 21:53:45 2002), 转信
希特勒、墨索里尼与音乐
——音乐本质再思考
邓双林 北京科技大学艺术教育中心
要说音乐素养，纳粹德国的军队是音乐文化素质很高，音乐
爱好者最多的军队。
在纳粹的党代表大会上，播放或者现场演奏次数最多的作品
来自两个音乐家：瓦格纳和贝多芬。尤其是贝多芬的《第五交响
曲》。
纳粹的领袖希特勒对瓦格纳音乐的崇拜，伴随了他的一生，
从他的维也纳流浪时代起，他经常买站票去 郎 瓦格纳的歌剧。
希特勒在1942年1月曾经说过：瓦格纳的每一部作品都给我带来
了莫大的愉快！当他成了大独裁者之后，一直竭尽全力推崇瓦格
纳音乐。
意大利法西斯独裁者墨索里尼也有较高的音乐素养，他也崇
拜瓦格纳，他还擅长演奏小提琴，他原先的理想是做个音乐家。
音乐是美的。但它仅仅是美的。
法西斯是恶的，但它也是美的。
法西斯使用和创造了许多美丽、迷人和有力的形式。音乐只
是它利用的一种审美形式。
法西斯的VI（视觉定位体系）和CI（公司、团体定位体系）
系统是迄今为止最成功、最有力的广告宣传和意识形态系统，只
不过这是一种美学的暴力支撑的成功，是以压制普世价值观、压
制人的善良本性为代价的。
法西斯的制服是设计和制作得极为精细、唯美的一种制服。
这种制服更加使里面的人有一种对群体的归属感，更有一种与众
不同的优越感。穿上它，一个在底层的愤怒、不满的红卫兵、红
小兵也会很容易产生一种自媚的心态，会感觉自己精神起来，有
力起来。比较起平民化、缝工也较为粗陋的美军制服来，党卫军
的制服紧身、笔挺、风度翩翩，包括手套、皮靴等，处处体现和
助长着把对方视为次等动物继而加以灭绝的优越感，甚至成为行
使暴力的依据。如此 拔俊美的人应该享有一般人不具有的特
权，这类奇怪思想只有放在纳粹整个意识形态背景中才能得到理
解。
除了制服，纳粹的举手礼、集体操练和检阅的仪式元首的演
说、人群的欢呼、元首与孩童、妇女的接触和握手都是使人进入
魅力中，使人产生归属感的重要手段。
法西斯是迷人的，因为戈培尔博士用美的力量挑动了根植于
内心的许多特质，这些特性是人性的重要部分。法西斯用选择迷
人的强力人格、集体操练、大型检阅、领袖魅人的演讲、有力的
理论和完美的表述把我们的许多本性挖掘了出来。使用了这些美
的形式，它让许多人产生归属感，让许多人在单调压抑的现代社
会感到又投入了一个伟大的事业，从而觉得自己的生命又获得了
自由和意义。
在现代社会中，人常常会有失败感、挫折感，法西斯替我们
找到一个“非我族类”的群体或者种族，好让我们一下子就升华
了，一下子就感到高人一等，让我们把一切的失败、贫穷、渺小
都归到一个种族或某一类人身上。每个人都有权力意志，法西斯
为我们找到一部人，把他们划分出去，让我们可以任意地污辱他
们、折磨他们、殴打他们、屠杀他们，这是多么令人放松、令人
有快感的事！肆无忌惮，几乎是每个人都想达到的境界。
在法西斯的整个文化思想生产线上，音乐只是其中的一部有
力的发动机。但它是有快感的、集体性的、有激情的、高扬的，
很多时候音乐本身就具有生理上的感动人的力量。我在纳粹的行
为和纳粹的艺术中都看到音乐女神的完美演出。
在长达12年的纳粹德国时期，到处奏响的是瓦格纳的音乐，
每逢纳粹党大会召开或群众集会上，都少不了演奏《众神的黄
昏》片段。尤其是当希特 占煸 军队，举手行? 粹礼的时候。无
数犹太人被驱逐出德国的家园，背井离乡，亡命国外，或被纳粹
用火车车皮运往集中营，这时候的背景音乐多半就是瓦格纳的曲
子。瓦格纳的音乐成了纳粹德国的音响符号，以至于二战已经结
束半个多世纪了，以色列人还拒绝演奏瓦格纳的作品。对此，我
的美学认识是：他的作品的激情状态可能与纳粹的状况更契合，
也更为纳粹鼓动青年人所需要。他的歌剧中的歌词确实是直接与
纳粹的大德意志国家主义相应相和。但是，这与他音乐并没有直
接联系，否则我们就不会到今天还在世界各地演奏和欣赏他的乐
曲。时至今日，连以色列的青年也觉得不演奏瓦格纳的音乐毕竟
是一种文化上的损失。
看来，音乐既不能使人更好，也不能保证不被恶人所享用。
恶人会不会发自内心地喜爱音乐，会不会对音乐产生快感？
恶魔能不能“听懂”音乐？高雅的音乐能不能滋养恶人的灵魂？
对所有这些问题。我的回答只有一个：会。
音乐是美的，但它和法西斯一样也是危险的。
这个事实并不比奥斯维辛的焚尸炉更让人愤怒、并不比纳粹
的火炬大游行和燃烧书籍更让人恐惧。但从今天人们的认识和对
这一问题的议论来看，比焚尸炉更令人深思。
美是一种感动，一种纯形式的规律，符合艺术形式的规律会
让人产生快感。对纯形式的体验、感悟能力是普遍人性的一部
分，所以康德认为美是一种 看 判断，真正的美是无利害关系
的。
音乐能感动人，而且它的美（歌剧的歌词不在单纯的音乐美
感之内）是超越阶级、文化、民族的。就是说，音乐是能感动人
的，但是感动以后、激动热情的发泄方向却不是音乐所能控制
的，也不能通过选择某一种音乐来达到。同样是听了贝多芬的
《第五交响曲》，也许引起的是捍卫元首的神圣感、民族扩张的
使命感，甚至是屠杀异类的豪情，也可能是坚定了保卫人的尊
严，与无边的苦难和不可逃避的命运做抗争的勇敢决心和无畏精
神。
至此，我要思考为什么有的人会认为音乐会提供某种道德担
保。我认为主要是因为这个信念：音乐是善真美的统一体，音乐
自身可以使人得到拯救，得到某种提升和完善。
这其实是在政治的教条解魅之后试图再次找到某种一次性获
救的天堂之门，好让人可以一步跨进去得到解放。真善美统一的
音乐美学信念基于我们的一个很可怕的愿望：总想找到一个可以
总体上救赎自己灵魂的思想精神或偶像，好把自己的责任一次性
交出去。这是人的一种本性逃避自由，这种本能倾向在音乐美学
上就是这样表现的。
面对每日的无数不可逃避的选择，我们总想逃避，我们总想
否认这种很累人的生存境遇，我们总想呆立不动或者面对选择背
过身去。
不知认为好音乐可以使人高尚的人有没有想过。这个任务由
谁来完成：指定和选择一些好的，或者说高雅、向上、向善的音
乐。他们有没有意识到：这个任务本身就是人性中的法西斯倾向
给每一代人、每一个人准备好的大陷阱，这是一个布满鲜花，香
气扑鼻的大陷阱。对艺术和一切东西的绝对纯洁和崇高的要求恰
恰是通向法西斯的一扇大门。
有一些音乐素养很高的人说坏人不能欣赏美好的音乐，认为
法西斯利用音乐是对音乐的亵渎，希特勒沉浸和迷狂在欢乐颂的
高昂乐曲中就是玷污了贝多芬，这是一种道德化的美学信念，是
用道德评判替代了美学分析。这种占据道德制高点的美学理论其
实多少有一种自媚。这类音乐美学家的愤怒是盲目的，是基于一
种错误的信念之上的。
顺便说一句，希特勒的美术素养也很好，他的素描功底很不
错，仅就素描这一项，考上中央美院没问题。
--
Da, Vetter,
sitze du fest!
Luge Liebster,
dort liegt die Welt,
die du Lungrer gewinnen dir willst:
welch Stellchen, sag',bestimmst du drin mir zu Stall?
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