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发信人: verve (verve), 信区: Music
标题: 哥特文本与其文化现象
发信站: BBS 荔园晨风站 (Sun Apr 1 08:25:16 2001), 转信

「歌德」（gothic）这个特定的字汇，早先指涉的是西欧的日耳曼部族。在18世纪
到19世纪的建筑文化与书写层面，所谓的「歌德复兴」（gothic revival），将中
古世纪的阴暗情调从历史脉络的墓窖挖掘出来。同时，从18世纪末以来的一些文本
，因为共同的基调与文体被归类於「歌德小说」例如华尔普（Walpole）的《奥蓝
托城堡》（The Castle of Otranto）、安.拉得克里孚（Ann Radcliff）的《奥多
芙的神秘》（The Mysteries of Udolpho）、路易斯（Lewis）的《僧侣》（The
Monk），当然还有玛丽.雪莱的《科学怪人》。这些作品戮力於处理残酷的激情与
超自然的恐怖主题，而小说的背景通常建构於荒凉的古堡或者幽深的修道院，主角
（通常是稚嫩的少女/男）身陷於无以摆脱的魔性爱欲，和（通常是阳性的）施虐
者展开一段以死亡为终结的际遇...... 在这些小说，个中包含的情欲/性别（
sexual/gender）关系，古怪地纠缠於神圣与魔鬼的角力；极度的情色高潮来自於
破灭（也就是仪式的「完成」）的那一刻。象徵父权的宗教系统与企图　越的的黑
暗（阴性）力量，在某种不可明说的层面，其实隐讳而酷异地分享著「爱欲交配死
亡」的快感模式。
在当代的恐怖小说阵营，如安.莱丝（Anne Rice）的《吸血鬼纪事》（The
Vampire Chronicles）就流露出男同性恋情欲与父性机制的复杂互动。有趣的是，
歌德文化这样的现象除了在小说的纸页上展开，也在20世纪的後半期侵入非主流音
乐的大花园，成为另类音乐中极为殊异的一个支脉。熟悉新音乐历史脉络的话，就
会知道大约从70年代末到80年代前後，一些乐团分别顶著「後酷叛客」（Post
Punk Cool）、「新古典」（Neo-Classical Music）或「新嬉皮」（Neo-Hippies
）的招牌，逐渐混融成日後的歌德摇滚乐派。
早期的代表如【苏西与冥妖】（Siouxsie and the Banshees）、【苞浩丝】（
Bauhaus）、【喜悦割离】（Joy Division）等等乐团。它们的特色是沈郁厌世的
情调、冰冷刺骨的音符既带有精细的美感，但又同时在音域层面上大量使用偏离旋
律线的不协调音，穿插著对於传统音乐的反制。在歌词与表演概念层面，处理著生
命与爱欲的荒凉，对现实状态的厌弃，进而追求心灵深渊的奇诡乐趣。在舞台上，
她/他们以偏锋的狂乱扮装出现，如苏西略带虐待与被虐情调（SadoMasochistic）
的「冰女王」神采，或者【苞浩丝】的主唱墨非（Peter Murphy）把自己打扮成美
艳的双性吸血鬼除了性别的颠覆与反转，歌德摇滚乐的强烈质素还表现於对神学（
或恶魔学）
概念的执迷。
在1981年成立的【慈悲姊妹花】（The Sisters of Mercy），是几个爱好中古世纪
风格的男子对於音乐意识型态的展现。被形容为「狂笑著注视 │罗马城烧成一堆
瓦砾」的主唱爱特利奇（Andrew Eldritch）一语说穿歌德摇滚乐团的宗教立场「
对於我们，犬儒精神就如同天主教徒的圣水一样。」如果说早期的「後酷叛客」
对於生命的诠释是沮丧与绝望（例如【喜悦割离】的主唱以青春之年上吊自杀），
【慈悲姊妹花】以及态度类似的同侪乐团如【教会】（The Mission）、【全部的
夏娃】（All about Eve）、【涅浮林之域】（Fields of the Nephilem）、【祭
仪】（The Cult）等乐团所秉持的，可能是睥睨於现世处境的种种烦俗，企图推翻
假惺惺的教条，抽取反对与不满的精神，化为音乐的「反面传教」（negative
preach）。在【教会】的专辑《上帝自己的药物》（God's Own Medicine）中，开
宗明义的第一首歌〈荒原〉（Wasteland）就嘲讽地唱出「我还是相信上帝，但是
上帝已经不信仰我了。」这等堪称冒渎的宣言，呈现出骇人的事实：原来长久以来
神与人的权力结构恰如性爱结构的主体与客体。在这张专集中，反覆推敲著在推翻
信仰的同时，死亡不再是父神用以胁迫的道具，反而是叛徒的情色乌托邦。
如同在〈爱我爱到死亡〉（Love Me to Death）一曲，美妙地铺陈情欲的高峰不被
僵硬的「主控-屈从」（dominance-submission）关系所固置；也就是说，在死亡
（旷缺）的领域，致命的阴性激情并不受到掌管与压制，发展出自己的美学。不可
否认「死亡」在歌德摇滚乐的文化层面中，几乎是个关键字。当某些保守的声音或
反挫势力，企图以这一点来抨击歌德摇滚乐与其次文化，我们可以看到两种回应
如【基督徒之死】（Christian Death）这个经营黑暗、痛苦情愫的乐团，对团员
而言，死亡所演绎/延异出来的腐败、末世、毁灭等等情境，都足以让我们逼近「
终极高潮」（ultimate orgasm）。在一些专辑如《痛苦剧场》（Only Theater of
Pain）、《天使的狂怒》（The Rage of Angels）、《铁面具》（The Iron
Mask），【基督徒之死】悉心探索的重心就是这种近乎临界点的痉挛之美。在其中
一首歌曲〈死欲〉（Death Wish），结尾的歌词近乎狂喜地陈述「撒旦魔王是最仁
慈的野兽」，配合凄厉的音乐，不啻狠狠地嘲弄了宗教/父权体系粗暴地规范在各
种事物之上的二元对立价值观。另一种反应，也许可以引述布莱特（Poppy Z.
Brite）在吸血鬼情色小说选集《血脉深处的爱》（Love in Vein）前言所说的话
　　「歌德次文化（Gothic subculture）并不是礼赞或者爱慕死亡，只是纯粹地
拒绝畏惧它。在探索死亡的过程，慢慢地和它体肤与共，逐渐与它亲近。
」这段话正好解说，为什麽像【涅浮林之域】、【还有这些树】（And Also the
Trees）、【意志】（Will）、【利姬雅】（Lycia）、【The Morendoes】等乐团
，会不可自拔地沈浸於「与死去的君王交欢」的髑髅式意象（macabre image），
同时又在这般异端的情欲里浮生出细致的张力。此外，死亡不必然是生命的匮乏，
顺著这些创作者的脉络、以及在许多异教神话或恶魔学发现的象徵与寓言，死亡可
能是贴近超自然、非人类领域的出口。

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在刹那燃烧生命比庸碌一生要好

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