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发信人: nevermind (阿鬼当自强), 信区: Music
标 题: 音乐之魂：维克多·哈拉（一）！
发信站: BBS 荔园晨风站 (Sun Jan 14 13:11:18 2001), 转信
［说明］以下的文字摘自索飒女士的“拉丁美洲”笔记《丰饶的苦
难》，原章节的标题为《音乐：歌手永不沉默》。
拉丁美洲在60至70年代之间，通过民众的努力，开创了工业化时代的
民间音乐的新天地。新音乐的成长与革命的历史紧密相连，是血与泪的结
晶。我们今天学习这段历史，以观照中国的音乐现状。亚非拉人民有极其
相同的苦难命运，也有极其相同的斗争传统。音乐家维克多生活和战斗的
时代，拉丁美洲的音乐形势，与我们目下的状况很相似：一边是以美国文
化为代表的流行音乐，而另一边却是电台、晚会中连篇累牍的窃取人民名
义的伪民歌，顶着这两股逆流，人民的音乐壮大起来！
二十多年来，欧美殖民主义和帝国主义的反革命文艺信息充斥媒体，
我们很少有机会了解与我们共命运、同呼吸的被压迫人民和被压迫民族的
文艺新形态。现在，索飒女士将多年的研究成果放在大家面前，打破了
“自由主义”现代音乐话语的一统天下，使我们获得了珍贵的学习资料。
我们相信，这个章节的内容将鼓舞我国越来越多的热爱人民的音乐家坚持
战斗，也将极为深远地影响年轻一代的音乐观和音乐生活。
（正文如下）
如果一个人对拉丁美洲的音乐、民歌没有一丁点感悟却奢谈对于这块
大陆的理解，那种理解不是令人生疑就是味同嚼蜡。音乐像繁衍生命的爱
情，是滋润这片土地的雨水甘露。这是一个血液里流淌着乐感的民族。安
第斯山高空的雄鹰、潘帕斯草原的孤寂、加勒比群岛的混血姑娘、墨西哥
谷地的神话，还有无数次流血和牺牲，都是拉丁美洲音乐的源泉。
一、孕育歌声的土地
在西班牙殖民者到达拉丁美洲之前，这片大陆就是一片乐声飘渺的土
地。
从前有人做过调查，仅在墨西哥和中美洲地区就发现了分为 400个不
同发声种类的1000种土著乐器，其中最主要的是笛与鼓。流行的笛是用竹
芦或黏土制作的竖笛，但是在18世纪的秘鲁编年史里还记载了这样一个故
事：一位名叫冈波里尔的印地安音乐家爱上了一位印地安姑娘。姑娘死后，
他悲恸欲绝，偷偷取出姑娘的胫骨，削成一支竖笛。每当他不能自拔于伤
逝之情时，就拿出用遗骨制成的笛子吹奏一支“亚拉维”——那就是安第
斯山区典型的忧伤小调乐曲。一排连在一起的竖笛或几行连在一起的竖笛
就成了有名的排箫。用排箫奏出的安第斯山印地安民歌《雄鹰飞过》，会
使每一个有点音乐细胞的人感受到脚踩白云的眩晕；据说能够完美地演唱
这首民歌的唯一一位印地安女歌手是世界上音域最宽的女高音。关于排箫，
危地马拉著名作家米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯（1899-1974）写过这
样一段话：在安第斯高山上开放着一种“康杜塔花”，这花也叫“血串花”，
是大红色的，它只有在听到排箫和飞流直下的瀑布声时才会开放。
在拉丁美洲被西班牙殖民者征服后的头几个世纪里，天主教会把土著
人的鼓和笛视作异教的物品而禁止使用。17世纪秘鲁的一位耶稣会传教士
自豪地向上级汇报，说他在秘鲁农村亲自销毁了 605只大鼓和3418只小鼓
以及笛子。1614年，秘鲁首都利马大主教下令销毁教区中的一切印地安乐
器。凡发现私藏禁品者，被罚在广场抽300大鞭，然后骑上美洲羊驼游街。
然而禁令并没有奏效。就象屈死的印地安人用血液延续了战败民族的灵魂
一样，印地安民族的音乐也成了向苦难的大地招魂的正义法术。比如在60
年代“解放神学”运动中出现的阿根廷著名音乐套曲《本地弥撒》，这个
作品运用了大量的印地安音乐素材。然而20世纪70年代的智利军人独裁政
府却像当年的殖民主义者一样，下达过同样愚昧的禁令，宣布一切印地安
乐器具有颠覆性。
传入拉美的欧洲乐器主要是竖琴和西班牙吉他。尤其是吉他，这种历
经400年演变、最后在西班牙定型的浪漫乐器跟随最早的殖民者来到拉美，
成为美洲大陆从北到南最主要的民间乐器。
有一则乌拉圭传说表达了人们对吉他的爱情：大草原上有一个孤独的
高乔，因为找不到精神上的伴侣，就去请教一位当地的贤者，贤者给了他
一块木头，形状像一个美妇人的身体；这个高乔人从她的乳房挤出诗意般
的叙事歌，左手抚摸她美丽的脖颈。
西班牙人到来之前，美洲大陆上没有马，18世纪出现的高乔人是阿根
廷、乌拉圭潘帕斯草原上第一代混血骑马游牧人，他们酷爱自由胜过生命。
最好的高乔人一定是歌手，在他们之中产生的“巴亚多尔”（游吟歌手）
擅长即兴对歌：两个身穿破烂“篷乔”（斗篷）的歌手各坐在一个牛头骨
上，个人怀抱一把吉他，谈天说地的歌声通宵达旦，四周助兴的欢呼此起
彼伏。阿根廷杰出诗人莱奥波多·卢贡内斯（1874-1938）曾经写过一篇
题为《巴亚多尔》的长散文，赞美民歌和民歌手的永恒。现代阿根廷人保
留了一种从高乔人那里继承下来的美妙习惯，即在朋友圈子里共饮同一杯
马黛茶：三、四个人或五、六个人从同一个用瓜壳做成的小茶杯里，通过
同一根金属吸管，轮流传递、饮用一种苦涩的、有点“罗布麻”味道的叶
泡茶。对于这样一种传统，一位典雅的欧洲绅士可能会说它野蛮，但这种
“野蛮”却是阿根廷式友谊的基础。同样，在一个朋友圈子里，只要有一
把轮流传递、弹唱的吉他，再加上一杯醇酒，心韵便在音韵中越传越浓。
怀抱这种吉他演唱的歌手也许并不是享誉世界的吉他演奏家，也不会象美
国的嬉皮士歌手亨德里格斯那样去和吉他放纵地进行“性结合”，或者是
像英国的《门》摇滚乐队那样在舞台上砸烂昂贵的电声吉他。在拉美大陆
扎根的西班牙吉他就像混上了一重印地安血液的穷白人，镀上了一层人民
的、民间的色彩。有一首民歌这样唱道：“人们把六齿的犁变成了一把吉
他”。另一首阿根廷民间音乐桑巴里有这样一段歌：“我的桑巴被人叫作
穷丫头，因为她出生在农民家，用一把对不准弦的吉他伴奏，图库曼的乡
亲们世世代代歌唱她。”
廷、乌拉圭潘帕斯草原上第一代混血骑马游牧人，他们酷爱自由胜过生命。
最好的高乔人一定是歌手，在他们之中产生的“巴亚多尔”（游吟歌手）
擅长即兴对歌：两个身穿破烂“篷乔”（斗篷）的歌手各坐在一个牛头骨
上，个人怀抱一把吉他，谈天说地的歌声通宵达旦，四周助兴的欢呼此起
彼伏。阿根廷杰出诗人莱奥波多·卢贡内斯（1874-1938）曾经写过一篇
题为《巴亚多尔》的长散文，赞美民歌和民歌手的永恒。现代阿根廷人保
留了一种从高乔人那里继承下来的美妙习惯，即在朋友圈子里共饮同一杯
马黛茶：三、四个人或五、六个人从同一个用瓜壳做成的小茶杯里，通过
同一根金属吸管，轮流传递、饮用一种苦涩的、有点“罗布麻”味道的叶
泡茶。对于这样一种传统，一位典雅的欧洲绅士可能会说它野蛮，但这种
“野蛮”却是阿根廷式友谊的基础。同样，在一个朋友圈子里，只要有一
把轮流传递、弹唱的吉他，再加上一杯醇酒，心韵便在音韵中越传越浓。
怀抱这种吉他演唱的歌手也许并不是享誉世界的吉他演奏家，也不会象美
国的嬉皮士歌手亨德里格斯那样去和吉他放纵地进行“性结合”，或者是
像英国的《门》摇滚乐队那样在舞台上砸烂昂贵的电声吉他。在拉美大陆
扎根的西班牙吉他就像混上了一重印地安血液的穷白人，镀上了一层人民
的、民间的色彩。有一首民歌这样唱道：“人们把六齿的犁变成了一把吉
他”。另一首阿根廷民间音乐桑巴里有这样一段歌：“我的桑巴被人叫作
穷丫头，因为她出生在农民家，用一把对不准弦的吉他伴奏，图库曼的乡
亲们世世代代歌唱她。”
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一切都在妥协，因为大家都得过日子！
我以为我自己没有妥协，后来才发现自己的天真！
我都给判了：无期徒刑了！我还能怎么样？
盘古说：我们要回到原始时代，把石头砸成有棱有角！！！
可我是没法办到了！因为我知道，就算下了地狱，也还是有阎王的！
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