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发信人: GUNS (☆一见飙血☆), 信区: Art
标 题: 蜡 染
发信站: BBS 荔园晨风站 (Sun Dec 24 20:15:28 2000), 转信
蜡染，古称“蜡缬”，是一种传统的集绘画与染色与一体的中国民间艺术。制
作时用专门设计的既能
保温又具蘸蓄功能的夹层釜型铜片制成的蜡刀蘸上熔化的蜡，在白布上绘制出各种
图案，然后将它浸入染
缸中进染色。由于蜡质变硬后产生裂缝，染料就会渗入裂缝中形成巧夺天工的“缤
纹”，当蜡被加热去掉
后，就会在布上显出美丽的图案。人类崇信万物的灵，万物皆的生命，大自然和谐
的融为一体，相互依存
，世界才有美妙。泰勒的《万物皆的灵论》则阐明了宗教和艺术的本质联系。没有
掌握科学知识的少数民
族，在原始的劳动中，同样也产生了巫术，利用巫术的幻想，来达到自己在生活中
难以实现的某些欲望。
得天独厚的创作源泉先民时期，已掌握用树脂作面的苗族妇女，把沿途摘取的花草
树木，捉到的鸟兽虫鱼
，描绘在自己的衣裙上，借以杯念中原的故乡，有首《苗族古歌》唱道：
我们离开了浑水
我们告别了家乡
天天在奔跑， 日日在游荡
哪里才能生存啊
哪里是落脚的地方
让我们摘下路边的野花，
插戴在姑娘的头上。
让我们割下树浆，
染在阿嫂的衣上。
让我们把涉过的江河
画在阿妈的裙上
不要忘记这里 有过我们的胎盘
时刻记住祖先 用汗水浇灌的地
后来发现西南盛产蜂蜡代替树脂，又迸人青铜器时代，才使用铜画蜡刀。蘸上
熔化的蜡在白布上描绘
出各种图案。这是蜡染工艺在大迁徙后的一大变革。蜡染随苗族迁徙传入贵州。为
什么能长期保持、流传
至今呢？一则西南地处高原山区，交通不便，长期以来与外界联系很少；再则，贵
州山青水秀，鸟悟花香
，给蜡染图案绘制提供了丰富的创作源泉。基于这祥得天独厚的氛围，让蜻染技艺
、服饰艺木、民族文化
、传统习俗不仅在苗族同胞中得以留传，而且在贵州居住的布依、仡佬、水、瑶等
少数民族中流传开来，
直到现在，仍传承着自古以来的蜡染、挑花、刺绣纯粹的文化艺术及间工艺。另外
，个休的生产方式也是
一种原因，他们栽靛植棉，纺纱织布，画蜡挑绣，浸染剪裁，完全是出于实用要求
，同时也寄托美好理想
、丰富生活情趣、创造出独特高超的美。至今，贵州苗族等民族服饰仍然保留着唐
、宋服式的古风，头梳
高髻。满插银饰、耳环胭脂、敞领开叉、五彩绣衣、蜡染长裙等。
中华文化，一脉相承唐开元年间，蜡染曾用于军服和宫廷贵族服饰以及室内装怖等
。绘制精巧，并有多
种染色。唐代张萱面的《国夫人游春囝》和《练图》中，就显示着贵夫人蜡染服饰
的幽华贵，体现着用以
掩护作战的蜡染军服，色似草木，宜于隐蔽。现珍藏于北京故宫博物院的三色蜡染
服怖和日本正仓院的
“对树象羊蜡染屏风” 均为唐代遗物，它反映盛唐以经济繁菜为基绌的高度技艺
水平。《新唐书。南蛮
传》载有“贞观三年（公元629年）糸榭地区首领榭元琛入朝参见唐太宗，衣着披
被上卉服鸟章……待郎
颜帅右奏宫，万国来朝，卉服鸟章俱集蛮邸……”。所渭“卉服鸟章，”指的就是
蜡染服装，“东榭”’
即令贵州省三都、榕江二县一帝。“谢元琛，’为当时的苗族首领。 西宋时
期，曾在五溪作官的朱
辅所著的《溪蛮丛笑·叶钱序》中指出：“五溪蛮盘瓠种也，聚落区分、各亦随异
。沅其故壤。坏四封而
居者，今有五：曰苗、白瑶、旦僚。曰仡伶、曰仡佬。风俗习气、大祗相同……”
。该书载有门款制度
、点蜡幔、六管笙、刻木记事、杀牛祭祖等，皆为苗族规章、娱乐和工艺习俗。可
见五溪蛮时期，苗与瑶
、侗、仡佬等少数民族和睦相处，均有蜡染工艺。 敦煌文物研究考古组于
1972年12月号《文物》中
发表的《莫高窟发现唐代丝织物及其它》一文中悦：“运用蜡在丝织物上作排染剂
的显花方法。友现的蜡
缬织物，均染成单色，所显花纹边喙整齐而清晰。（这种花汶）属于花鸟纹一类的
黄地蜡缬绢、蜡地蜡缬
和绛地蜡缬绢……这咎用徒手描绘的纹祥，是蜡缬中的佳作” 。可见它的价值和
影晌并非一般。蜡染技
艺流传至今，色彩已由单一的篮白相同增添了彩色，品种发屐为：服饰、壁挂。包
类。信插、屏风、围巾
、花伞等；蜡染为以往单一的纯棉面料拓展到用棉绸、丝绸、富春纺、棉夹丝等多
种面料，井与扎染、绞
染、绣染、蜡扎绞染等工艺结合；使之更能满足现代生态文化的需求。
绚丽的民族艺术更加质朴、清新、典雅、于静，尤如一股苗蛉山同流淌出来的
清泉，让世人感受到民
族艺术的亲切感、平衡感。朴实感。
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※ 来源:·BBS 荔园晨风站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 192.168.40.72]
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