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发信人: GUNS (☆一见飙血☆), 信区: Art
标 题: 精、气、神具备的藏戏面具
发信站: BBS 荔园晨风站 (Wed Dec 27 13:28:25 2000), 转信
西藏一年一度的雪顿节，以拉萨为中心的多流派专业、 业余藏戏团队，便要
持续半个月，轮流在城乡各地演出白马文巴》、《卓姓桑姆》等八大传统藏戏，成
为夏天西藏文化旅游的一大景观。记得笔者刚进藏时，还看过西藏藏剧团移植演出
的样板戏《红灯记》，不伦不类的。当然，这一页随着四人帮的寿终正寝，很快地
也就翻了过去。
而以佛地天国之间的扬善惩恶，众生终归皈依“三宝”为旨趣的传统藏戏剧目
，从它千余年的发展和今日藏戏城乡观众喜闻乐见的程度，都说明了古老的藏戏艺
术所特有的顽强巨大生命力。
限于自己水平和规定篇幅，这里不敢触及藏戏艺术的源流、音乐、表演、演出
习俗等大题目，而只想与读者诸君欣赏几件浑朴而意趣盎然的藏戏面具艺术。
藏戏，藏语称“阿吉拉拇”，更有一别称“假面具戏”，可见面具在藏戏里的重要
。藏戏大致可分白面具戏和蓝面具戏，和包括红、绿、黄、黑、土黄、阴阳（黑、
白）、魔怪、动物等三类，而以白面具戏的历史为最悠久，据载，它产生于公元八
世纪；蓝面具戏则晚出于公十四世纪前后。和藏传佛教艺术的其他门类一样，形制
和颜色， 在藏戏面具中是被赋与了特定的含义的，如佛经所指，世间一切事业包
括在“息”（温和，表现为白色）、“增”（发展，表现为黄色）、“怀”（权力
，表现为红色）、“优”（凶残，表现为黑色或绿色）。这一准则，基本上是与戏
中角色吻合对应的。
综观西藏多流派的藏戏面具，尽管有其精致考究与简朴粗犷之分，但其共性则是一
目了然的，即大胆的夸张造形 ，大写意般的形式手法，和对角色内心外貌本质特
征的把握。对西藏文化稍有浏览的朋友，更不难发现这多姿多采的面具本身，所溢
发出的那股子精、气、神，与宗教祭祀仪式多吉嘎羌姆（神舞）上、众多生龙活虎
的脱胎善怒神像是多么的如出一辙。宗教艺术与民间艺术间相互借重、 染指，有
如明溪与潜流交汇含溶，且渐次形成独立的风格与个性。
前面说到的白面具最初为《阿热娃》所载，阿热娃在民间是尊者或长须老者之
意，后逐渐演变定型为温巴角色。表演时面具戴于额上，长发披肩，白须前垂，天
方涂饰日月，以喻示福、智“资粮”。
蓝面具由白面具发展而来，据老艺人讲，温巴是渔夫或猎人，足迹遍及山野湖畔，
备尝人生之艰辛，故个个瘦骨青面，犹若金刚护法恰那多吉一般，这应是该角色的
生活原型。
温巴面具较其他面具的体积要大，也说明其在民间面具中的尊崇地位。
正戏角色面具红色为国王，黄色为仙翁，绿色为母亲，白色为老者，黑色为反
派，阴阳面具则为口是心非的角色。
这里选刊的几件藏戏面具，均出自于拉萨和山南两地区知名的民间老艺人之手
，笔者以为，即使离开那低迴浑厚的音乐伴奏，离开艺人极为投入的程式化表演，
和成千上万如醉如痴的观众感应与喝采，其自身所具备的那股扑面盈怀的精、气、
神，也是有一定审美价值的。
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