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发信人: yaho (∮★西北一刀★∮), 信区: Art
标 题: 二 艺术在现时代中的作用与地位
发信站: BBS 荔园晨风站 (Thu Mar 8 00:43:05 2001), 转信
二 艺术在现时代中的作用与地位
必须承认。真正伟大的艺术——精神性艺术，在现时代的地位是非常软弱的.
绝对的善、纯粹的精神性，天生不具生命强力。所以耶稣基督的眼泪被称为“羔羊
的眼泪”。但上帝的羔羊在另一个国度里却是注定充满荣耀的。而生命的强力亦总
有衰颓、毁灭乃至消逝的那一天。但丁曾借助贝德丽采的神圣引导而在净界顶端同
时看到了这两个从终极意义上永不能沟通的国度。光，则是穿透这两个国度的唯一
物质。呵，用光来象征精神性的基质该是多么奇妙！它是无法把提的，又是无所不
在的，渗漫周遭一切的一切的。玫瑰花窗的绚丽色彩，宏伟建筑的尖顶在夕辉照耀
下的色彩变幻，圣咏、弥撒中那似云彩般升腾而上的乐音，唱诗班与圣歌合唱队所
发出的灿烂的和声......，这些都是光的启示的产物，或者说是精神的启示之物。
而精神所启示出来的，正是甘心情愿皈依信仰的生命强力，在这一相遇事件中，生
命强力与神圣精神的结合使得奇迹发生：冷漠无情的变成了令人感动的，无意义的
变成了有意义的，鲁莽的变成了温顺的．冰凉无光的变成了光彩夺目的……。这一
神圣的馈赠，不正是中世纪北欧蛮族的文化艺术转型时所生发的景象吗？不正是斯
拉夫人、罗斯人于十四、十五世纪突然创作出来的圣像画中那神奇美妙的圣光型神
秘体验吗？这赋予昔日野蛮、血腥、惨暗、艰砺的北方大地以温柔们爱之光的奥秘
； 是来自摹然被信仰的灵虚之气贯透的灵魂，来自被柔弱之爱击穿 的灵魂，来
自屈膝向神圣下跪的灵魂！
来自信仰情怀之创生学的艺术，因光的弥漫与朗照而显得无比动人。战死的鲜
血，从圣杯传说到基督受难的十字架，从英雄史诗到四福音书，几乎是在一瞬间完
成了某种不可思议的转换。这一神奇转换的见证，见诸于十四——十五世纪尼德兰
音乐的勃兴，见诸于十六一十七世纪德意志音乐的崛起，见诸于十三世纪法兰西哥
特式教堂建筑的繁荣，见诸于十四——十五世纪俄罗斯圣 像画的辉煌。
然而，人终究是人而非神，当人自以为能像神那样把握外部世 界与自身命运
时，油然萌生的自信乃至狂妄便驱使人逐步背离了神圣、抛弃了信仰。由此，艺术
的荣耀之冕便逐渐黯淡无光了。音乐艺术的急剧衰落首先证明了这一点。视觉艺术
也不例外。这便是精神性的严肃艺术在现时代位处边缘，显得“无用、软弱”的外
部原因。如今的人们之所以还需要艺术，至多把它当作一种从平庸的单维日常生活
中获得暂时解脱的工具（如亨利·马蒂斯的名言：“艺术是人们日常生活中的安乐
椅或按摩榻”）。这实际是在以肉身幸福的名义扼杀艺术潜在的深层价值。那么何
谓艺术潜在的深层意义与价值呢？对于有着精神之眼的人来说，艺术——音声。图
像、形体——所构成的魂语与灵语的织体，是沟通人的生命既定困境与超验未然之
境的联系纽带。R·瓜尔蒂尼所说的“艺术开启精神的未然之境”，便是站在希望
神学的立场上向我们示明：即使我们置身于生存困境之中，仍须持守对神圣降恩的
盼望，这个盼望是以坚信某种“生存的新天地必将到来”为标识的。然而，在此需
要提防的是：不能将这种盼望误读成“乌托邦式的社会理想”。因为，乌托邦社会
理想的本质在于过分乐观地相信人能解决人的问题。可是，人类到目前为止的所有
社会形态——不管是以什么正义、幸福、自由、平等的名义去创立的，都已证明所
谓乌托邦理想在终极意义的不可能性和欺骗性，以及这种欺骗性所带来的灾难性。
艺术在现时代——一个信仰沦丧、神圣隐匿的时代中的使命，决不是为科学进
步论、人本主义社会论、人性至上论或现世乌托邦理想作注脚，而是要作为对人类
生存永恒悲剧境况的发言者与见证者在场。“艺术的警醒作用”，是艺术在这心灵
普遍蒙难的物质化时代中的首要使命。A·基弗尔所描绘的荒原大地图像，Tum所创
作的纵深废墟景观，均是体现这一批判使命的力作。
强有力的艺术品——宏伟的音流、激荡的色彩、博大的画面，并不必然会使人
由此而孤傲狂妄起来，因为艺术的强力也具有这样的功能：使艺术家的灵魂彻底敞
开，经历上至天宇下至深渊的大苦大难，从而最终导致神圣的出场。保罗、奥古斯
丁、米开朗基罗。多那太罗、贝多芬、马勒、卢奥、柯科希卡、西盖罗斯、奥罗斯
哥、基弗尔……等，都是这方面的典范人物。实质上，强大有力并指向神性的艺术
品，不仅以精神见证的形式传达出神圣的启示，而且也有效反抗了现世的权力话语
，以及由这一话语产生出的一系列“大众文化工业产品”的侵蚀。可以这么说，强
有力的精神性艺术是与权力话语对抗的有效形态。
那么权力的性质是什么呢？
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