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发信人: yaho (∮★西北一刀★∮), 信区: Art
标  题: 七 高处与低处
发信站: BBS 荔园晨风站 (Thu Mar  8 00:48:01 2001), 转信

  苦难作为人类有限生存的基质,它永恒地提出了一个“获救”命题。对这一命
题的回答,必然引出灵魂域中高处与低处的二元 对立,这也是人类富有意义的生
活中必不可少的诸种二元对立景观中至关重要的一维。在艺术中.它往往表现为“
至高的荣耀”与“深渊的体验”二者间的紧张对立关系。哥特式教堂建筑.以陡直
的上升造型,极富象征性地指明了低处的肉身与高处的精神之间的身位关系——提
携、慰藉、超升、蒙思、获救、喜乐。然而,许多“现代人”却把哥特式大教堂内
壁柱上的直立雕像看作是某种纯粹艺术风格样式的体现,甚至可将其与其它建筑进
行一系列形式主义的所谓比较,这无疑是一个可笑的错误。如果这类论调得以确立
的话,那么艺术也就没有什么高低之分了,人类艺术精神也就没有任何可趋向的高
处了。这不等于是在美学领域制造关于艺术创造方面的谎言吗?我们要说的是,不
仅建筑有高下之分,就是各民族——文化域的艺术形态在终极价值判断方面也断然
有别。从人类的视觉所感知的形的基本性质来看,形体是无所不在之灵的实有化(
栖居之所),光则赋予了形体以真实的可视可触性。当直立向上的形置于天、地、
人、神四重结构中时,便蕴含了从低处到高处,从肉身到精神,从人性到神性的一
切潜在意义。方尖碑一俟矗立于尼罗河畔,即标示着人类最伟大的文明之———埃
及文明之魂已开始真正地意识到“高处”与“低处”对确立生命意义的迫切性。基
督教文明禀承了埃及文明的余辉,在帝国铁蹄的迫害下、在蛮族入侵的灾难中逐步
构筑起精神的王座:从“拉康塔堡”到“巴西利卡”式教堂,从拜占廷的“圣索菲
亚”大教堂到“西部哥特式”大教堂;从圣徒到殉道者,从先知到信仰者;那斑斑
的血泪在圣光的抚揉中组编成荣耀的花环,一如《神曲》第二十三歌所描述的灿烂
景象。当环绕这灿烂景象的花瓣如天使般从高处缓缓飘降下来时,低处的众魂有福
了。生存的无穷黑暗,由于有了玫瑰花瓣的降临而得以映亮;生灵对死亡深渊的恐
惧,由于有了天使羽翼的护卫而得以消弥。当人们目睹那些体现了圣洁信仰的艺术
时,其灵魂获得的难道不正是这些吗?
  有限生存的悲苦,本是无从慰藉的,即使是富贵荣华一生的帝王,待垂者临终
之时也要惊心胆战地面对死亡的渊薮,也会哀叹:“人终难免一死呵!”更何况那
些善良懦弱的平民百姓!此时,只有高处伸过来的搀扶之手,方才带来给我们终极
的慰藉:因为神圣已化身为人,来到我们中间,并为赎回我们犯下的罪而无辜受死
!在受难的十字架上,不仅死亡被战胜了,而且我们还因此获得了永恒的高处一它
永远矗立在我们心中,并感召世人在有限世间生活的扁平面上树立那精神的主座。
若从这个意义上来理解方尖碑、哥特式教堂,方才能把捉住它的神学美学之深义。


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                                                              (    (
        路上  一支烟平躺在那里                                 )   )
        散发着浓浓的气味  有点熏人                            (  (
        但我知道  那是一种思索                                 ) )
                                                              ( )
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※ 来源:·BBS 荔园晨风站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 192.168.36.51]


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