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发信人: nlpir (regent), 信区: Art
标 题: 我对音乐的理解 (zz)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Wed Dec 18 20:15:35 2002), 站内信件
我对音乐的理解
LEI_ZENMASTER 2002-11-22
太初。太初是一片混沌，宇宙在明暗中昏睡，喧响与寂静杂糅处一，如同交织
着的虚像与实像、水波的运动与停止，一切都是混沌，一切都是熵。
音乐的诞生起于混沌，从一个圆点，一个音符开始，一段最简单的旋律从无中
、从泡沫和分子的不规则运动中冉冉升起。纯净。透明。一丝不挂。如同波提切利
笔下的维纳斯。宇宙醒了，宇宙开始涟波荡漾，如同点点的鱼鳞在奇诡地闪动。所
有的天使在空中舞蹈，越来越多的色彩从混沌中分化而出，互相推拒、碰撞、拥抱
、融合。音乐的头发于是被风吹动，可爱的血色爬上了脸颊，她的躯体变得丰满、
妩媚，每一个细节难以描摹地完美动人，音乐被自身的光亮所照亮。是的，音乐说
：要有光，于是就有了光。
空气将水分开了上下，清者自清，浊者自浊，日月星辰在天空列布，山川河流
在地上蜿蜒，他们在音乐里庄严地运转，生命在其中滋生繁衍，它们也一同汇入了
这阕交响乐之中。清晨灿烂的太阳从地平线下喷薄而出，傍晚银冷的月亮在暗蓝的
天幕上呈现，音乐赐福给一切，而这一切中都反映着音乐……
我的音乐之旅开始于巴赫的G小调小赋格，一首不超过四分钟的乐曲，它在我的
脑海中再现的，正是整个宇宙之美的创造过程。
人为万物之灵，他能够认知美，欣赏美，并从美中汲取生活的力量。这种非物
质性的感应能力是其他动物所不具备的。而音乐是美的载体之一，这也正是我们爱
好音乐的根本原因。
音乐之美，细加考究，可以一分为三，姑分别言之：
一为再现之美。盖我们所处的世界，一山一水、一景一物往往为我们熟知喜见
。间关莺语，幽咽泉流，而音乐能描摹之，使其栩栩如生于目下眼前，中国诗人李
白就在《听蜀僧濬弹琴》一诗中很形象地写道：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我
一挥手，如听万壑松……”。门德尔松《芬格尔洞穴》中的海浪澎湃，里姆斯基科
萨科夫《野蜂飞舞》中的蜂鸣嗡嗡，圣桑《动物狂欢节》中的各种动物的叫声等，
都能让聆听者觉得兴味盎然。即便是非听觉的事物，在音乐的描摹下也能籍着人类
的通感，一一历现眼前。如姆索尔斯基的《图画展览会》、莱斯仳基的《罗马之松
》、德彪西的《棕发少女》、理查斯特劳斯的《查拉图斯图拉·日出》等等，以乐
音再现了种种情境，或如素描，或如油画，或者壮美，或者柔婉，各自给人的审美
感觉，也是完全不同的。
二为情绪之美。苏东坡在《赤壁赋》中曾写洞箫之声为“如怨如慕”，声本无
哀乐，分别其哀乐者，乃是我们的自心。古今中外，我们常常发现音乐是最能够直
指人心、激起听者心中种种微妙情感的审美载体。浔阳江头的一曲琵琶惹动了白居
易的天涯沦落之感，闵惠芬拉的《江河水》让指挥家小泽征尔泪流满面，百人合唱
的《哈里路亚》使得英王情不自禁地肃然起立，前面叙述的巴赫的一首赋格也曾令
我心潮翻涌、目如神启。音乐催化人情感的力量是巨大的。细究其原委，或者乃是
因为我们的人生经历往往曲折多姿，故而种种情感本就积蓄于胸，如水待决。而音
乐之声，初起于直抒胸臆，发之于先民讴歌。后虽移诸乐器，然其理不变，固弗洛
伊德所谓“释放心理能量”之佳途也。非但作者能将喜怒哀乐写进琴弦丝竹，于聆
听者更是提供了开启主观情感闸门的钥匙。然胸中若本无所感，则非能心有戚戚。
梁元帝对此就分析得十分透彻：“秋士悲于心，捣衣感于外，内外相感，愁情结怨
，然后哀怨生焉。苟无感，何嗟何怨也？”
三为纯粹架构之美。歌德有云：“音乐是流动的建筑，建筑是凝固的音乐”。
此固真得其中三昧之论。盖建筑与音乐，共通之核乃是其本身的架构之美。试问科
隆之大教堂包含何等情感（爱国？思乡？虔诚？），听者必瞠目以对矣。汉斯里克
的名著《音乐的美》中所标举的，也正是音乐的本身之美，纯粹的架构之美。余亦
曾就柏拉图之“理念”论及音乐内在之逻辑与数学共通。此即“和谐之逻辑”、“
美之逻辑”。出色之音乐，必是逻辑和谐美好，架构要眇宜脩的作品。巴赫固为三
百年来翘楚者，作品结构之精要、逻辑之严密往往令人观止。听者高山仰止，自然
而然便产生了一种审美的敬畏与景仰。
三分论竟，再来回顾音乐之美，余以为：其一仅是皮相，音乐之精华本不在于
此。然爱乐者多由此途登堂入室，方便法门，亦不可辄废。然视之敲门砖可也，若
旦夕津津然于其中，则所谓买椟还珠，又所谓一叶障目，于华严境界全未梦见。其
二、其三之间，孰为优劣偏正，前人聚讼不已。然实则各有侧重，并非水火不容。
架构之美固然能激起我们心中的审美感，然此种审美感绝非千篇一律，自有抑扬顿
挫、百感起伏。而胸臆中种种清怀逸气，若非有契合之音乐架构激发之，亦舒张不
得。故若得情绪与架构互为表里，主观与客观深浅结合，则音乐之美一览无余耳。
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