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发信人: Amadeus (Mozart), 信区: Art
标 题: 藝術與道德－－談藝術批評和研究 (zz)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Tue Jan 7 12:53:50 2003), 站内信件
藝術與道德－－談藝術批評和研究
活老百姓 (2002/12/28 投稿)
藝術研究方法之淺見
藝術與道德－－談藝術批評和研究
藝術評論是在於透過描述、分析、詮釋、評價的方法以了解藝術品的內涵及
價值。經由對藝術品進行客觀視覺的描述、分析，進一步的將所描述的對象加以詮
釋，最後以一種客觀標準的主觀性判斷對藝術作品做出評價。在美學課上，老師曾
問﹕?如何判定一件藝術品是有價值的﹖?，同學各個以不同的答案回答，有發人深
省的、也有似曾相識的答案。我們如何以一種最客觀的方式來評斷一件作品的價值
好壞呢﹖
吳冠中先生曾說﹕「認真研究現實世界客觀存在的事物吧﹗」，可是現實世
界中真的有客觀事物的存在嗎﹖知識為人們所建構，故難逃主觀的存有。以「豬」
﹙pig﹚來說，有人的將之分為食物類的一種，有人將牠分為偶蹄類，相同的豬種
在不同的地方也會有不同的稱呼……，這些對人類來說還是較固定的「知識」，只
是所看的角度不同，大致上都能為人接受﹔但是若觸及一些抽象的議題﹙比方說「
事件」、「想法」﹚，那可就一團亂了﹗極端的懷疑論者認為﹕「知識是不可能獲
得的，真理也無法確知。」﹔相對主義指明﹕「真理不是客觀的，是相對的，沒有
永恆的必然性。」﹔經驗主義認為「知識乃是經由感官知覺獲得，由觀察實徵資料
構成大部分知識的基礎，可以重複檢驗和公開檢查。」﹔蘇格拉底認為「知識的來
源是理性，真實的知識是普遍的，而非特殊的，是典型的，而非偶然的。」，更可
怕的是，他說﹕「上帝給人的觀念一樣多，知識多少因出生太痛苦而忘掉。」﹔柏
拉圖則覺得「真知建基於理性之上，且能證明自身，這不是源自經驗，也不是從特
殊事物想像得來的。」………，種種不同的說法大致指向一個道理﹕「人為萬物的
權衡」﹙這是希臘著名的辯士Protagoras所說﹚。
戲劇的遊戲、文字的遊戲、藝術的遊戲是相似的，甚至是一樣的，不同的只是
媒材罷了。藝術的價值就在不同的評斷中建立起一個永恆，但也可以說這個永恆永
不終止，它是一個累進體、一個人人都可參與的一項活動，這也正是藝術可愛的地
方，就如子敏所說﹕?令人驚喜的組合?、?具有個別意義的聲音?﹙只不過他指的是
文學﹚。那麼，是不是所有的作品都是人人均可涉及參與的呢﹖藝術批評到底要如
何才能達到盡善盡美的境界呢﹖還是說，藝術批評本身可以有多樣化的風貌出現如
同藝術品的存在呢﹖還是如同荀子所堅持的?是事非非謂之知，非是是非謂之愚?，
和亞理士多得所指出的﹕?是其所非或非其所是，是為假﹔是其所是或非其所非，
是為真。?著重分析哲學重視概念的釐清和論證的理由，?有一分證據說一分話?﹖
2003年春節，在大陸深圳舉辦一個人體攝影藝術展，在當地文化界引起了一場
不小的風波。參展作品中的16幅作品被深圳市文化局藝術處認為有色情之嫌疑而被
取消了參展資格，但作者們認為這16幅作品屬於正常的藝術探索。?有的人甚至認
為，深圳市文化局這種有限制的允許是一種保守主義的行為，與深圳的開放與發達
的地位不相配，更有人在網上義正詞嚴地發佈了一些牢騷與不滿。?，大陸的民風
並沒有向台灣般開放，像是之前2000年歲末在廣州舉辦的“中國首屆人體攝影藝術
展”和2001年在長沙舉辦的人體攝影藝術展就曾掀起軒然大波，雖然看來有些好笑
，不過是?人體攝影?罷了﹗但是想想，台灣的幾十年前不也是這樣的﹖不過是漸漸
的開放罷了。尚且台灣如今的電影?剪?驗制度不也一樣剪去了許多?評審不能接受
?的?精采鏡頭?﹖可見藝術不管在哪個地方，其實都有一定的限度，端看其社會發
展現象的不同。而?藝術乎﹖色情乎﹖?的討論其實一直持續著，不管是在電影、電
視的題材或是文學、藝術等都不乏後繼無人，越加探討就越加發燒，或許是因為單
純的感官刺激，也或許是沖犯到道德領域的範疇，藝術家本人或觀賞者都有了?做
壞事?的快感，情色藝術不減反增，這就夠讓道德分子跳腳了﹙當然還有媽媽們﹚
。依照中華民國刑法 (民國 90 年 01 月 10 日 修正)第二百三十五條(88/4/21)
：
散布、播送或販賣猥褻之文字、圖畫、聲音、影像或其他物品，或公然陳列，
或以他法供人觀覽、聽聞者，處二年以下有期徒刑、拘役或科或併科三萬元以下罰
金。
意圖散布、播放、販賣而製造、持有前項文字、圖畫、聲音、影像及其附著物
或其他物品者，亦同。
前二項之文字、圖像、聲音或影像之附著物及物品，不問屬於犯人與否，沒收
之。
以及兒童及少年性交易防制條例 (民國89年11月08日修正)
第二十八條：
散布或販賣前條拍攝、製造之圖畫、錄影帶、影片、光碟、電子訊號或其他物
品、或公然陳列，或以他法供人觀覽者，處三年以下有期徒刑，得併科新台幣五百
萬元以下罰金。
前項之物品，不問屬於犯人與否，沒收之。
這樣看來，似乎我們的執法還不夠嚴厲﹙想像藝術家們被關、或被罰錢的畫面
還蠻好笑的……﹚，不然就是美術館的銅牆鐵壁太牢固了，使得所有從事情色藝術
的藝術家們通通倖免於難，再不然就是?情色藝術?和?情色?的分別就在於有沒有?
藝術?這兩個字罷了，那好辦，?殺人的藝術?和?殺人?是不是也可以如法炮製呢﹖
當然，我們不能以一竿子打翻一船人的心態去否定全盤的藝術價值，藝術的語言隨
著時代變遷，其中有值得深思感動的意像，也有不值一看的表現，從古希臘和羅馬
的完美雕刻藝術、到十九世紀的革命性變化﹕如法國主義的「波斯宮女」﹙
Jean-Auguste-Dominique Ingres所畫﹚，法國寫實主義畫家庫爾貝?世界的原象?
等，到印象派的大量妓女題材，到二十世紀以色情媚俗聞名的前衛藝術家傑夫˙孔
斯（Jeff Koons），和新加坡華裔女子郭盈恩﹙Grace Quek, aka Annabel Chong
﹚與兩百五十一位男子在十小時內連續性交的紀錄片，探索女姓主義的性經驗等﹔
另外，除了情色藝術，血腥、暴力等藝術表現手法亦所在多。所有的自殘、肉體極
限等手法也時常出現，美國的人體藝術就曾經將一群藝術家的背部用掛勾串起，吊
在幾公尺的半空中﹙中途還有人休克﹚。想想，藝術是否能寬宏大量的包含所有呢
﹖藝術與道德的矛盾問題是否能夠就這樣擺著不管呢﹖
在春宮圖都可以進入藝術館展示、一指神功的網路世界的今天，道德教育似乎
根本使不上力，因為在大人們還來不及劃分之際，孩子們已長成了大人。所以問題
一代拖過一代，越發演變成不可收拾的局面，說不定不久的將來，?生活與倫理?、
?公民與道德?也會像?三民主義?不合時宜的下場一樣，?道德?只能成為古書上出現
的字眼，成為絕種。
不論是為藝術解釋的藝術家們或是為道德解釋的道德家，各執一方，誰都有理
，但是近來中間的灰色地帶似乎擴大了不少，藝術領域也似乎承認了藝術的偉大且
包羅萬象，情色藝術也漸漸地在民眾眼裡成為?美?的一種，若要真的清楚藝術的道
德觀，似乎是越來越難了，因為現代道德在人們的眼裡也比較傾向於自我觀念的建
立形成，除了宗教領域外，現代人似乎都傑夫?孔斯，《翹起屁股的伊羅娜》，
1990偏向自我解釋，以建構出不同的道德理念，而一個沒有自主觀念的人，彈指間
就可能擁有不同卻相容的道德觀，這也是一種十分可怕的現象。
藝術研究方法論的課堂上，其師曾建議我們研究對象盡量避免?還活著的人?，
以及免除較有爭議的字眼出現….等等，這些當然是較好?過關?的手段，但是真正
的研究是不能在乎這些的，一個專業的研究者除了廣泛的閱讀既定資料外，還要有
判斷是非的能力，若只一味的跟隨前人的腳步，沒了自己的卓見，哪還成了什麼研
究﹗以下，就列出一些較為客觀的研究和批評的?態度?作為參考﹕
藝術批評﹙包含藝評、書評、影評等﹚本身也是創造的一種，只不過他是依附
在藝術作品上，而一個研究者本身要有基本的專業知識，第一步驟即所謂的?準備
?，廣泛的閱讀作者的本身條件，諸如生平、經歷、著作理論等﹔還要閱讀相關研
究，並注意參考資料來源的可靠性﹕出版者的作者資料﹙查詢該書的參考書，該作
者是否有同一主題的文章與書以確定該作者是否為該領域的專家等﹚、出版者的信
譽、出版品的年代﹙經常會影響其內容﹚、出版品的地域﹙政治有時也會干預其內
容﹚。
第二就是?自己的見解?，也就是整個過程中最重要的一環，也是最有爭議性的
地方，更是精華所在。批評者應具有足夠的美學和史學素養， 才能有較為正確的
觀念和方向。
再來就是?自我評估?，評判其理論見解是否有價值，是否要修改、或刪除。
最後就是?精緻化?，將之轉化為大眾看的懂的文字，是最為簡單的一個步驟。
大致上來說，藝術批評的重要態度在於過程的嚴謹，事前的準備或許是一個批
評者最須具備的動作，如果對於對象物沒有所謂的認識，也就失去了可靠信，根本
不足以當一個評斷者的角色。
當然，一個藝術批評是不能非常客觀的，它的價值在於個人的聲音，而如果真
的要建立起什麼宇宙人生的大道理，那責任未免也太大了，畢竟，?藝術?是不能套
上公式而存活發展，它是一種對於環境的抒發和反應，是另一種的?環境批評? ，
是很?無釐頭?的，我們或許可以不用以非常嚴肅的眼光去認定其好壞、或界定關乎
道德與否，一個藝術作品的產生若恰好與?不同的領域?有所衝突，那說不定正是其
理念的主旨，一個有意義的藝術作品可以反應社會、呼應民眾的內心、也可以搔中
癢處，誠實的反應創造自然的一切，而或許藝術作品也應該建立一套既不損人、也
不傷人的方式展現，才更能讓普羅大眾都接受。
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