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发信人: mical (Ready? GO!!!), 信区: Emprise
标 题: [转载]反金的一篇----金庸, 香港基围虾
发信站: BBS 荔园晨风站 (Fri Oct 15 18:52:06 1999), 转信
作为一种观点转过来。
发信人: qianjiwei (wff), 信区: emprise
标 题: 金庸, 香港基围虾
发信站: 日月光华站 (修改：Thu Oct 14 12:48:27 1999), WWW-POST@165.21.112.156
作者agi
若干年前我读过金庸大部分小说（最出名的那些），没有任何一本是想再看的，
对别的也索然寡味不想领教。但是我发觉金庸早已成为神，大侠，受到无比的崇拜
和景仰，甚至成了中国20世纪的文学大师。这个排名是教过我们美学的王一川老师
评定的。他好象是从英国剑桥留学回来的，把新的文艺理论搬上课堂，极受同学们
欢迎。可是当年我就不爱上他的课，因为他一副朗诵腔背书，新的术语和架构扑面
而来，徒有表面的光鲜。他大谈审美，要我们写"什么是美"的论文，我问他对于卡夫
卡《在流放地》里那个小纳粹（发明人体刻花机器"审美"地折磨犯人，使12个小时后
才死；后来他自己当了第一位主顾）的评价，他却结舌了。
要说金庸是文学大师，首先文字关就过不去。金的文字太粗糙幼稚，窳陋不堪，
没有一点能让人喜欢的地方。从 Art for art's sake 的角度讲，不能列入文学之类。其
次，情节铺排得漏洞百出，象Siegfried说他不顾文本逻辑，他何尝想过什么文本
逻辑！不过是码字儿赚稿费罢了，顺便发发意淫。别的逻辑，比如人的性格的合理
性，事件年代等，他也是顾不过来的。第三，他老冒充史学家，在武侠小说里卖他
对历史的看法，最后竟然说《鹿鼎记》是历史小说。我是怀疑他没大读过史书，史
学史才史识更是一无所有。关于袁崇焕的事，请参见网络名人方舟子的杂文《功到
雄奇即罪名》；关于董小宛与顺治的公案，参见大陆已故史学家孟森的考证，都足
以澄清史实。金庸史学可说是不值一驳。其他宋辽历史等，他幻想歪曲的成分也太
多。哪位要是以为读金庸能了解中国历史，真太可怜了。第四，也就是我最反感金
庸的地方易友俺鸬奈杼āＫ切哪恐兄挥懈鋈思易宓亩髟梗值艿?
情谊，而超于个体家庭之上的民族大义就放在一边。在其他小说中，这种情形也比
比皆是。金庸经常安排主人公处于困难的抉择之中，人人都说自己是合乎道德的，
要主人公投向自己，而这些道德君子都互相揭短。当事者被几派嚷得昏了头，只知
道某人对我好坏，就投向那一边了。这就是香港的沦亡本质，他们没有个民族、国
家、文化传统可以忠于、可以依靠、可以抓住，能确认的只有自己的当前的利益了
。金庸的主人公一意孤行的居多，他们表面上狂傲得很，心里也未尝没有惶惑和矛
盾，萧峰就是无法解决这个矛盾而自杀的。这就是道地的"香港制造"。想来香港在建
设和确认自己的经济、政体、文化本位的时候，比大陆"摸着石头过河"的困惑也不遑
多让。香港的本位是注重当下的、尊重个体的、务实的、不结盟的、自由的、拜物
教的。金庸的主人公也是注重当下的、尊重个体的、务实的、不结盟的、自由的、
拜"武"教的。香港既不愿意"回归祖国"，也不喜欢老被英国吸血，他们希望自己永远
自由。大陆供给淡水、原材料、买方市场，英国提供自由主义经济原则、民主的砝
码，但中国和英国谁都不要干涉香港。金庸的主人公不少都喜欢归隐，他们自己报
了仇之后，就不希望别人找他们报仇，他们要溜到古墓或者大漠去过神仙日子。香
港就是自由的、与世隔绝的古墓和大漠。
在对大陆和英国的感情上，虽然香港愿意独立，但是明显地偏向英国。因为原来
的香港只是个渔村，中国大陆又经济落后，基本没为香港的发岚诔艏茏印＝鹩贡硐殖龆陨倭
帧⑽涞鄙钌畹姆锤校Ｄ盟强獭Ｃ髅魉?
院不容许女客进去，一般人家都不欢迎不速之客，但是闯少林的人无数，强词夺理
地攻击寺庙的清规。他们/金庸凭什么不尊重人家关起门来的消极自由呢？星宿海老
怪和君子剑岳不群明显影射中国大陆已故的领导人，把人的愚昧膨胀和委琐可悲描
摹到极点。金庸的文笔恶毒起来最见水平，要是评文学大师，金庸其实可以入讽刺
文学大师一流。而拖雷、忽必烈、辽国皇帝等，个个英风豪气，神武焕发，眼见得
是新鲜血液，可以开不世基业的。金庸还给这些蛮族添了许多莫名其妙、于史无据
的开明和慈善，就象鼎盛期的大不列颠，历史注定了他们会对中国犯罪成功，然后
再拿民主和自由来打扮自己。
香港表面上非常前卫，但是在思想观念上又是落后腐朽的典范。公开的多妻制和
草头王这两种流氓情结烟云缭绕，表现在他们的生活和电影中。香港出产世界上最
多的歌颂流氓的电影。金庸对妇女的态度是极度轻蔑的，他的女性人物几乎没有谁
值得尊重，全是些"贱人"。不是刁蛮无礼如阿紫；就是不近人情如小龙女；要不就是
作小伏低的天生奴才，如《鹿鼎记》的双儿，《倚天屠龙记》的小昭；还有不少性
格怪异偏执的老婆子；更多的是有波无脑式的痴缠（数不胜数），连李莫愁这样厉
害的角色都要为情所伤，为情而死。惟有金庸初出道时写的《射雕英雄传》里，女
主角黄蓉还聪明可爱，郭靖从一而终。黄蓉在金庸的小说中，没有受到伤害，结局
功德圆满，使人无法不尊重。可是相关的华筝公主、穆念慈简直就是悲剧的化身。
金庸后来的作品中，黄蓉这样完美的女性就再没有了（在《神雕侠侣》中，黄蓉的
品格也降低了），她们或者性格品德上令人厌恶轻贱，或者命运不济。象小龙女，
开篇心中只有自己，后来也就添了个杨过，本已属于精神残疾之类，但她毕竟品行
无可指摘，金庸就一定要她被尹道士侮辱，打破这个精美的偶像。《鹿鼎记》里的
阿珂，本是天人一般的人物，也只得当流氓韦小宝的小妾。金庸如果不对女性从社
会层面上侮辱，也要从性方面侮辱。这种情形越到后期越明显，象黄蓉那样全身而
退成为不可能。好象社会越进步，金庸的妇女观越退步，越朝文明的反面发展。我
看过一本书，把中国文学分了些类，说《聊斋志异》是梦遗文学；《红楼梦》是阳
痿文学；《醒世姻缘传》是自宫文学；《金瓶梅》等是意淫文学还是春药文学（我
记忆可能有误）。金庸的小说就是意淫文学或伟哥文学，出书娶老婆，倒是比做梦
娶老婆更爽，还有稿费。
金庸虽然是个殖民地的产儿，他和大陆却有不可断绝的关联，起因当然是他从小
受的传统教育。他对传统虽然知其无用，但也很难抛舍。他一早一晚的作品《射雕
英雄传》和《鹿鼎记》都表现出他是无法断绝这种影响的，跑了一圈野马最后还是"
回归"了。但传统在他的认识里却有了天渊之别。《射》的英雄是郭靖，是传统的岳
飞一样的人物，为众多金迷所歌颂，这些Fans自作多情地认为金也是位大侠，"侠之
大者，为国为民"么。其实金庸自己根本不认可！他亲口说郭是他的理想，但在生活
中没有，黄蓉那样的女侠也不可能出现。郭靖这个偶像只是他根据中国的传统理念
（多半是《说岳全传》、《杨家将》之类，加上他不得不背的《四书五经》）创造
的，他自己都不信，韦小宝才是中国常见的人物。金真正的英雄是韦小宝，如假包
换的流氓，光棍一条，以其毫无廉耻的风格纵横天下，富贵寿考、美人犬马无一不
备，这才是金庸的理想。也是香港的写照！就声色犬马的兴盛以及对此等现象的热
爱，世界上还有超过香港的么？香港的电视剧总是描写主人公被害复仇，日后有了
钱就可以实现一切梦想。有人问香港人：你们怎么总是描写金钱万能？香港人很奇
怪地回答：难道金钱不是万能的吗？置换到金庸小说中就是：难道武功不是万能的
吗？中国流氓的传统追求有二：一是权力（尤其是称帝），二是女色。韦小宝可以
说是二者得兼，比皇帝还惬意。怪不得金庸封笔，因为韦小宝已经达到了中国男性
的理想颠峰，再写怎么都不可能超过了。
我一直觉得金庸有强烈的帝王意识。因为他的主人公开始总是激烈地挑战所有的
规矩、门派，特立独行，有意无意地践踏他人的尊严，甚至是破坏和尚们关起门念
经的自由，只因为少林是武林泰斗，就有了原罪，应该讨伐。而他自己的尊严却不
容任何人冒犯，一大堆臭规矩。破坏了他人的尊严，并以武功扬名立万之后，号令
天下，莫敢不从，无人争锋。象萧峰、杨过都是这样的理想化身。大家谈起他们来
的五体投地，比对星宿海老怪言不由衷的奉承还有过之，整个地从精神上当了奴才
。换言之，金庸并不崇尚民主，只是不愿意别人当皇帝罢了！我对别人说这个，他
们一般都不信，直到1997年（也许有误差），我从《南方周末》上看到了香港林燕
妮女士的随笔，写香港的名人（包括金庸、周润发、林青霞、何鸿焱诸人），写金
庸管理《明报》的手段，直赞他是帝王一般的人，手段高压，无可商量，我才算找
了个旁证。
香港是世界上经济制度最先进最宽松的地方，精神文化却有一部分出奇的滞后，
也是少有地保留旧中国的渣滓的地方。香港人对金钱、权力、女色的态度停留在中
世纪，在精神上保有辫子、小脚、太监……的全部标本。金庸把这些标本变活了，
改头换面地以武侠小说的方式行销全世界，其后果恐怕是他最初没有想到的。大家
天真地把郭靖当作他的理想，把他的小说当作学习中国传统的范本，并热切地请他
发表看法。我想金庸开始一定很惶恐，后来也就泰然自若了。他到处游历，发表讲
话，给他的人物打补丁。其实补丁岂是打得来的？金庸的理想就是个传统的中国流
氓的理想，一切神圣崇高都是笑话，要揭开它的画皮。打倒权威，自己取而代之，"
大丈夫当如此也"（流氓皇帝刘邦语）。人生于世不过酒色财气，多捞多得，尽情消
费罢了。要是被条条框框束缚手脚，那纯粹是个傻子。为达目的，不择手段，有了
钱（武功），就可以得到一切。历史是胜利者书写的。
啊，这就是香港。
金庸大侠，香港基围虾罢了。
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曾经沧海难为水
除却巫山不是云
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