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发信人: laputa (堕天使), 信区: Literature
标 题: Re: 中国国情下的网络文学
发信站: 荔园晨风BBS站 (Fri Nov 9 20:06:55 2001), 转信
我觉得马克思恰恰是用哲学的手法架构他的经济学观点。从他的书里面我看不到
许多哲学家的论证过程，只是单纯的用下定义的方式解释自己的根据，这一点非常让
我反感。
【 在 qingfeng (进退维谷) 的大作中提到: 】
: 【 在 laputa (堕天使) 的大作中提到: 】
: : 中国国情是一张护身符，足球要讲国情，经济要讲国情，教育要讲国情，那么
: : 网络文学就不得不讲国情了。
: : 中国最言论自由的时候恐怕要数春秋战国了，诸子百家出来之后，后人的声音
: : 就一直在这百家姓里了。几千年的儒，儒了出个半封建半殖民地，闭关锁国，闭门
: : 造车，车没造出来，废材到是出了几个。
: : 时间来到千禧年，上网的一代大多20，30岁，受过高等教育，可是不同的社会
: : 价值观，使他们的文字不能得到主流社会的认同，为什么？需要一个理由吗？
: : 中国的高等教育开展的哲学教育形同虚设，只有马列，没有黑格尔，没有康德，
: : 没有叔本华，准确的说马列不是哲学，应该划分在经济学范畴。教育缺乏引导，那么
: 呵呵，要象你这样说的话，还有什么是纯种的哲学
？
: 各人体系不同罢了，如果我理解得没错，马克思主要是用经济的观
: 点来构架他的哲学，但是这不并代表他那是经济学吧，就好象我吃
: 饭靠饭来养活我但不代表我是饭一样。还有黑格尔据说是最后一个
: 百科全书式的哲学家，他写什么《精神现象学》了，什么《小逻辑》了，把逻辑学、形
: 而上学、自然哲学、精神哲学、法哲学、宗教哲学、历史哲学等等都弄了一下，要象你那
: 样归类的话，我就不知道他应该归到那里去了。 康德也慎重其事得谈了很多关于道德的
东
: 西，但是没人称他为道德学家吧？呵呵 我是乱说一通，也不知道对不对了，希望大家指
: 正指正咯。。因为对于哲学我实在是个门外汉。。
: : 正处在学校的年轻一代只有自己去摸索。
: : 去相信，相信他们的身体，如卫慧，去相信，相信他们的际遇，如九丹，呵呵，
: : 去相信，相信他们的爱情，如张小娴，还有什么可以相信？每一个都渴望表演，渴望
: : 被关注，渴望被关怀，他们在网络上寻找自己所需要的，而不是在现实。
: : 所压抑的思想在网络上漫无边际的蔓延，颓废，厌世，愤世嫉俗，自怜自爱，无
: : 可奈何，对社会的不满，所有的所有感觉假如不能诉说，那么只有写，可是这样的文
: : 章是不能被社会主流承认的，他们要的是光明，正面的，积极的，呵呵，他们只要白
: : 天，不要黑夜。
: : 主流媒体控制在主流意识里面，要统一口径，要保持一致，哪怕是说谎，也要说
: : 的一样。这样网络成了唯一可以寄托弱势群体思想的载体，可偏偏在中国这样的弱势
: : 群体不同外国，外国的弱势群体通常数量少，而中国数量则非常巨大，这就是特殊的
: : 国情。
: : 网络文学从一开始就跟传统文学唱反调，如果有一天，失去唱反调的立场，网络
: : 文学就被同化了，没有不同声音的社会是可怕的，没有不同声音的文学是恐怖的。所
: : 以网络文学没有正式的名字，有人说它另类，有人说它自由，有人只是不屑，而对于
: : 网络文学的前途，我从来不看好，一个大的生活环境在这里，不是一个两个文学可以
: : 改变的了的。
: : 不知道有多少人听说过“手抄本”这样东西，那是一个特定时代的特定产品，而
: : 所谓的网络文学的下场也必然如此。
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我失去了第一个想娶的女人，我会永远记得，
因为它已经成了历史，任何人无法改变。
※ 来源:·荔园晨风BBS站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 203.93.19.1]
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