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发信人: wenbf (风清流水), 信区: Literature
标 题: 古代中原文化与客家文化的渊源关系
发信站: 荔园晨风BBS站 (Tue Jan 8 18:15:56 2002), 转信
古代中原文化与客家文化的渊源关系
崔灿
客家人的根在中原，其文化源头也出自古代中原的河洛文化。古代中原有广义、狭
义之分。广义的中原包括黄河中下游数省，狭义的中原仅指今河南省。本文特指后
者。
绚丽多彩的客家文化，就是承继中原文化，又与当地土著文化融合而成的。本文从
以下三个方面着重分析中原文化与客家文化的渊源关系。
方言
客家先民定居岭南后，他们为了表示不忘中原故土，不忘祖先留给自己的文化遗产
和思想意识，顽强而执著地保存着大批中原古代汉语。播迁到海外几十个国家和地
区的通都大邑也说客家话，给我们较好地保存了一块古代汉语“活化石”。这块“
活化石”为汉语史的构建和我国古代史、文化史的研究提供了珍贵资料。这说明，
客家方言更近于古代中原汉语，而“现在中州河南的话”虽然同客家话有某些相通
之处，但绝不是“很像”，而是相距较远。
客家方言究竟保存了哪个时期中原汉语？我们可以将语言与历史两个方面结合起来
进行分析。从语言角度分析，本应涉及语音、词汇、语法三个方面，由于语音最易
体现时代特征，所以本文就单从语音系统的声母方面入手。
据清代语言学大师的钱大昕考证，古代汉语的声母从周、秦至汉、唐，只有重唇音
（双唇音）没有轻唇音（唇齿音），到了晚唐、五代，轻唇音才从重唇音中分化出
来。考察客家方言，各地大同小异，而宁化石壁和梅州、汀州、赣州的多数纯客县
虽然出现了轻唇音声母f[f]，但是还仍然保存了不少重唇音声母（北方方言和其他
多数方言已将这些字读为轻唇音）。如：“斧、符、扶、浮、峰、枫、妇……”声
母都读为重唇音。这说明客家方言的此类声母来源于晚唐、五代稍前（即中唐）的
语音系统。
另外客家方言中的浊塞音的清化过程，又可以说明它的语音系统来源于晚唐、五代
至宋代的中原汉语。据考察，浊塞音声母清化大约开始于晚唐、五代，完成于北宋
初年。客家方言中浊塞音清化也是同一时期进行的。清化以后，字的归属非整齐划
一，不论声调平仄，统统归属于相应的清声母。
以上两例说明，客家方言来源于中唐至北宋的中原汉语。证明客方言与中原古汉语
有着密切的关系，后者是前者母语。
民俗
古代中原民俗内容丰富，影响深远，南方诸民系的民俗大都是由古代中原民俗发展
演变而来的。唯独客家民俗保存古代中原民俗较为完整。本文以婚俗为例进行剖析
。
中原婚俗，婚配的男女双方遵从“父母之命，媒妁之言”的封建礼教，讲究“门当
户对”，聘娶婚的程序保留了《仪礼（士婚礼）》中的六礼。客家地区聘娶婚也必
须遵从“父母之命、媒妁之言”，同样讲究“门当户对”，结婚程序实质上也是按
照古代六礼。以闽粤赣多数县市客家人的结婚程序为例：1、提亲，实质上就是古
代六礼的“纳吉”；2、小定，即古六礼中的“问名”；3、大定，即六礼中的“纳
徵”；4、送日子，即六礼中的“请期”；5、亲迎，亦即古六礼中的“亲迎”。
由上面分析比较可知，两地婚俗同宗同源，基本仪式大同小异。客家与中原婚俗的
渊源关系比其他方面显得更加清楚。
民间文艺
由于客家多聚居山区，其民歌主要表现为山歌。客家先民在南迁过程中把中原文化
（这里的文化是广义的，含民歌在内）也带到了赣、闽、粤等地。后经与当地土著
民歌及自然条件、经济状况相结合，逐步发展为客家人喜闻乐见的客家民歌。在这
里，中原民歌与客家民歌的渊源关系是显而易见的。
狭义的中原指河南省，山地丘陵面积占全省面积的近二分之一。南部的大别山区山
歌遍地，相当盛行。唐代诗人刘禹锡是河南人，从他的《竹枝词》中我们可以看出
唐代山歌的大致情况和山歌对当时诗坛的巨大影响。这些山歌对曾经长期划归楚、
吴地域的淮南大别山区，影响之大是不言而喻的。可见中原南部大别山区的山歌至
少产生于晋、唐，盛行于五代、宋。而在此几百年间，正是客家先民大批滞留于淮
河以南、长江以北的时期。且客家山歌的形式与内容也与中原山歌如出一辙。据此
，我们可以肯定，客家山歌的源头仍在中原。无论从山歌的产生与分布考察，还是
从山歌的形式与内容分析，客家山歌来源于中原山歌都是无可质疑的。
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不想做士兵的士兵不是好士兵
※ 修改:·wenbf 於 Jan 8 18:18:51 修改本文·[FROM: 192.168.48.203]
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