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发信人: sharpsword (告别虚浮,团结务实), 信区: Literature
标  题: Re: 孔子的洒脱
发信站: 荔园晨风BBS站 (Mon Nov 11 13:03:22 2002), 站内信件

  “仁”是儒家学说的核心。孔子主张仁者治人,能够提出这种说法,说明
孔子本身就怀有一颗仁爱的心。有仁爱的心,当然就不可能不通情达理的了。
可惜的是,孔子生活在兵车马乱的年代,饱受战乱之苦的孔子,更希望用自
己独创的理论,改变当时尔虞我诈的社会现实,还社会一个和平。他是这样
子做的,但他最终饮恨黄泉,因为在他生前,他的学说不被人理解,直到死
后几百年,封建领导人才利用孔子的学说为巩固自己的地位服务。所以我觉
得后人对孔子的批判真的是冤枉了,真正的应该批判的是后来的地主阶级。

   个人的观点 ^_^

【 在 sini (更幸福的日子) 的大作中提到: 】
:                              孔子的洒脱
:   我喜欢读闲书,即使是正经书,也何妨当闲书读。譬如说《论语》,林语堂把
: 它当作孔子的闲谈读,读出了许多幽默,这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻
: 这部圣人之言,发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
:   在我的印象中,儒家文化一重事功,二重人伦,是一种很入世的文化。然而,
: 作为儒家始祖的孔子,其实对于功利的态度颇为淡泊,对于伦理的态度又颇为灵活
: 。这两个方面,可以用两句话来代表,便是"君子不器"和"君子不仁"。
:   孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读,心中都悬着一个目标,就是有朝一
: 日成器,即成为某方面的专门家,好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器
: ,就等于是说他没出息,这是很忌讳的。孔子却坦然说,一个真正的人本来就是不
: 成器的,也确实有人讥他博学面无所专长,他听了自嘲说,那么我就以赶马车为专
: 长罢。
:   其实,孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发,不赞成为求
: 知而求知的纯学术态度("知之者不如好之者,好之者不如乐之者")。他还主张读
: 书是为了完善自己,鄙夷那种沽名钩誉的庸俗文人("古之学者为己,今之学者为
: 人")。他一再强调,一个人重要的是要有真才实学,而无须在乎外在名声和遭遇
: ,类似于"不患莫己知,求为可知也"这样的话,《论语》中至少重复了四次。
:   "君子不器"这句话不仅说出了孔子的治学观,也说出了他的人生观。有一回,
: 孔子和他的四个学生聊天,让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家
: 、经济家和外交家。唯有曾点说,他的理想是暮春三月,轻装出发,约了若干大小
: 朋友,到河里游泳,在林下乘凉,一路唱歌回来。孔子听罢,喟然叹曰:"我和曾
: 点想的一样。"圣人的这一叹,活泼泼地叹出了他的未染的性灵,使得两千年后一
: 位最重性灵的文论家大受感动,竟改名"圣叹",以志纪念。人生在世,何必成个什
: 么器,做个什么家呢,只要活得悠闲自在,岂非胜似一切?
:   学界大抵认为"仁"是孔子思想的核心,至于什么是"仁",众说不一,但都不出
: 伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实,不过他到底是一个聪明人,而一个人只
: 要足够聪明,就决不会看不透一切伦理规范的相对性质,所以,"君子而不仁者有
: 矣夫"这句话竟出自孔子之口,他不把"仁"看作理想人格的必备条件,也就不足怪
: 了。有人把仁归结为忠恕二字,其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待"
: 邦有道"和"邦无道"两种情况,"邦无道"之时,能逃就逃("乘桴浮于海"),逃不
: 了则少说为好("言孙"),会装傻更妙("愚不可及"这个成语出自《论语》,其本
: 义不是形容愚蠢透顶,而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话,相当于郑板桥说
: 的"难得糊涂")。他也不像基督那样,当你的左脸挨打时,要你把右脸也送上去。
: 有人问他该不该"以德报怨",他反问:那么用什么来报德呢?然后说,应该是用公
: 正回报怨仇,用恩德回报恩德。
:   孔子实在是一个非常通情达理的人,他有常识,知分寸,丝毫没有偏执狂。"
: 信"是他亲自规定的"仁"的内涵之一,然而他明明说:"言必信,行必果,"乃是僵
: 化小人的行径("径径然小哉")。要害是那两个"必"字,毫无变通的余地,把这位
: 老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说"三思而后行",这句话也出自《
: 论语》,只是孔子并不赞成,他说再思就可以了。
:   也许孔子还有不洒脱的地方,我举的只是一面。有一面毕竟是令人高兴的,它
: 使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了,因为哲学家就是有智慧的人,而有
: 智慧的人怎么会一点不洒脱呢?
: (摘于周国平《徘徊在人生的空地上》,湖南文艺出版社1996年10月第1版)


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