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发信人: cosy (捂着嘴巴吹口哨), 信区: Literature
标  题: 八十载沉冤案要翻--白话文,曾经胜利的失败者(6)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Dec 31 12:46:55 2005) , 站内信件

八十载沉冤案要翻--白话文,曾经胜利的失败者(6)

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http://www.sina.com.cn 2005/03/15 22:15   书屋

  孔子的学说是人类最好的学说,但极少被人彻底实行过。他学说的中心点之一是“仁”
,“仁”就是人,人的双倍价值,人的道德,人的尊严。他主张“仁政”,但没有皇帝施行
,也没有皇帝——哪怕是暴君敢反对仁政,只有极个别的独夫民贼才公开反对仁政。如果有
哪个皇帝实行百分之伍的仁政,那皇帝就堪称“有道明君”了。他要人们“己所不欲,勿施
于人”,但几千年中给人的都是“人所不欲”的东西。“不义而富且贵,于我如浮云。”可
数千年来,几乎处处有人不择手段地要抓住那朵浮云。


  反孔并非新文化派一家,最早反孔的是春秋战国之间的那位绿林大盗——盗跖。

  孟子的民贵君轻之说数千年没有皇帝敢出来公开反对。“杀一独夫纣矣,未闻弑君也”
也一样,否则等于把自己划到“独夫纣”的阵营。翻开《孟子》,种种闪烁着千古光芒的思
想常常扑面而来,在儒家,他是拉第二提琴的。

  孔孟学说中不是没有糟粕,不是没有为新时所不容的东西,这些东西正如我们今天的思
想移到他那个时代也不被所容一样。古人不可能有今人的思想,今人的语言词汇,但古人有
今人没有的思想,无论是好的还是坏的,不要忘记古人的时代,也如不要忘记我们自己的时
代。

  人们以为新文化派种种过激主张是出于爱国,“爱之深,责之切”,恨铁不成钢吧,我
不反对这一估计,但他们的爱国真令人毛骨悚然,不寒而栗。我只担心,国家能否经得住这
么一顿热吻?那热吻?那热吻里充满着敌意之心,切齿之声。如按照他们的主张,中国早就
被爱得彻底灭亡了,岂仅亡国,还要灭种。试想,一个民族不要了他们的民族语言,打杀了
他们的民族文字,取消了他们的民族医学,民族的戏曲,民族的文学,剩下一具赤条条的一
丝不挂的象把干柴的瘦肉,再给他从外面加上一些从不属于他们的东西,这个民族还存在吗
?世界史和中国史上有许多民族的名字,但很多名字下的民族、国家早已消失。古埃及人而
今安在?如果不是有坚固的金字塔,连埃及人法老的尸孤骨也不存在了。毫无疑问,古埃及
人的语言、文字(图画文字)以及他们的歌声舞姿等非物质性文化是首先消亡的。古埃及人
的基因也许还有,但已被其它民族所同化。按照新文化派的设想,中国人将被欧西人同化,
只是黑头发黄皮肤同化起来较难。

  中国不亡于异族,而将亡于自家子弟!

  学衡派极端憎恶攻讦中国文化的这类言行,梅光迪说他们“日以污蔑祖国名誉,繁衍外
人为事”“日以推倒祖国学术为事”“要亡汉文”,实为亡民族。说他们“真非中国人也”
,他主张“将中国学术传播异域,为吾先民吐气”。

  杜威·白壁德

  杜威曾来中国见讲学,胡适作翻译。他讲了些什么,一时找不到资料,估计是讲他的实
验主义,而不可能像他的大弟子胡适那样全盘否定中国文学这并非出于礼貌,作为一位真正
的学者他不会信口雌黄,他的实验主义也没对此实验过。胡适是杜威的实验主义的忠实信徒
,曾详尽地向中国人民介绍过实验主义,从创始人皮尔士到詹姆士直到杜威。杜威被胡适称
为哲学上的大革命家,他把达尔文的进化论引入他的实验主义。这里只能依据胡适的介绍,
简略地谈下他的实验主义要点。杜威主张:一,思想的起点是一种疑难;二,找出疑难之点
在何处;三,提出假定的解决方法;四,决定那种假设最适宜于解决;五,用实际来证明解
决的办法。胡适不亏是杜威的高足,他把师尊的这一套,结合清代儒学家“无征不信”“不
以人弊己”的观点,赫胥黎(英国博物学家)的不可知论和存疑主义而成为他的观点,高度
概括为“大胆的假设(或怀疑),小心的求证”。他要把一切都怀疑下去,“严格地不信任
一切没有充分证明的东西”;“重新估定一切价值”以至“宁肯疑而错”。他的大胆怀疑影
响深远,解放后历次运动,都是先大胆地怀疑,怀疑此人是特务,是反革命,是叛徒,然后
内查外调。胡适的大胆,首先引起当时的疑古主义,以他的弟子顾颉刚为代表,对中国的上
古史,史前史等等做了怀疑,怀疑它是否真实存在过。胡适自己就认为“东周以前的历史没
有一个字是可信的”。东周以后也大部分是伪史。鲁迅似乎并不怀疑中国的古代史,但他的
《狂人日记》里却感到一切存在,一切人都被疑为吃人的家伙,一切言行都被怀疑为准备吃
人。在书中他只看见三个字:人吃人,在仁义道德的缝里藏着。豺狼之残,狮虎之凶,但不
食其类,唯中国数千年来却在人吃人,中国人连兽类都不如。书只狂人的怀疑是清醒的,作
者也是清醒的,虽然他并未小心求证过。

  胡适对中国文学“大胆”之后,尚未充分“小心”一下,就匆忙地下了“死文学”的结
论。不知胡适用什么证据证明“全盘西化”是最好的解决办法,用什么证据证明“中国不亡
,是无天理”,是否中国亡了,天理就有了?

  新文化派中的其他将帅没有表示过他们信奉什么哲学,他们信奉进化论,但进化论并非
哲学。特别是留学日本的“假洋鬼子”们,学工]学医、学法、学军事、学美术,就是没学
哲学,或者很少学哲学。他们好像没什么信仰,胡适、陈独秀一吵嚷,他们也就群起而呐喊
摇旗,声音比胡、陈还响。

  学航派和新文化派不同,他们打都有个共同的信仰,那就是哈佛大学的白璧德教授。白
璧德是人文主义的大师。人文主义发生于文艺复兴时期,它是人道主义的基础,是对中世纪
神学、经院哲学和封建主义的革命。人文主义反对禁欲主义,崇尚理性,崇尚道德、人性,
要求建立健全的真实的人生。白璧德还尊敬中国的儒家学说,特别是孔子本人,说孔子配称
中国文化的代表。他认为中国传统文化与欧洲的人文主义在精神上是一致的,中国传统文化
关注的是人,人的尊严,人的道德、修养,而不是上帝,不是神,不是某种超自然的力量。


  白璧德受到一大群中国留学生的尊敬,其中包括因倾慕他而来的梅光迪、梁实秋、陈寅
恪等。梅光迪、吴宓、胡先骁、吴震苊、张荫麟等或著文或翻译,介绍白璧德给中国。文章
后来结集成书,由新月书店出版,书名为《白璧德与人文主义》。

  吴宓在胡先骁所译白璧德谈人文教育一文所作前言中说,白璧德十分关心中国发生的事
情,有关中国书籍无不寓目。他的人文主义是感于近代科学大昌、实业大盛,而道德思想衰
落。人们唯利是图,道德全失。如西方之文艺复兴与传统道德分离,而中国所谓文艺复兴(
按指新文化运动)走的是西方老路,完全抛弃中国传统是不明智的。白璧德认为中国应该有
工业革命,国家应富强起来,以免列强侵略。但“须知中国在力求进步时,万不可效欧西之
将盆中小儿与浴水而倾弃之。简言之,虽可力攻形式主义之非,同时必须审慎,保存其伟大
之旧文明之精魂也。”

  白璧德说“吾每谓孔子之道有优于吾西方之人道主义者”,认为中国之大学“应以孔子
之《论语》与亚里斯多德之《论理学》相比较讲授,而美国各大学宜聘胜任之中国教授,教
授中国历史及道德哲学。”梅光迪到哈佛大学之前在美国西北大学读书,后慕名拜访白璧德
,但他不知道白何时对中国典籍发生了兴趣,而且发现白璧德对中国的儒家和早期道家(应
指老庄)思想有全面的理解。对儒家学说中纯粹的人文主义大加赞赏,看到早期到家和现代
西方自然主义之间有相似之处。梅光迪说“在西方能成就于此者,白璧德要算第一人,并对
白璧德品性的形成起了重要作用。”他“对中国传统文化中的弱点,并非熟视无睹,他密切
地留意真正意义上的儒家学术的复兴运动。这种运动支持历史继承性和中国国民生活的自主
性,其中也融合了一定的现代西方的因素,以进行合理的调整。”


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后来结集成书,由新月书店出版,书名为《白璧德与人文主义》。

  吴宓在胡先骁所译白璧德谈人文教育一文所作前言中说,白璧德十分关心中国发生的事
情,有关中国书籍无不寓目。他的人文主义是感于近代科学大昌、实业大盛,而道德思想衰
落。人们唯利是图,道德全失。如西方之文艺复兴与传统道德分离,而中国所谓文艺复兴(
按指新文化运动)走的是西方老路,完全抛弃中国传统是不明智的。白璧德认为中国应该有
工业革命,国家应富强起来,以免列强侵略。但“须知中国在力求进步时,万不可效欧西之
将盆中小儿与浴水而倾弃之。简言之,虽可力攻形式主义之非,同时必须审慎,保存其伟大
之旧文明之精魂也。”

  白璧德说“吾每谓孔子之道有优于吾西方之人道主义者”,认为中国之大学“应以孔子
之《论语》与亚里斯多德之《论理学》相比较讲授,而美国各大学宜聘胜任之中国教授,教
授中国历史及道德哲学。”梅光迪到哈佛大学之前在美国西北大学读书,后慕名拜访白璧德
,但他不知道白何时对中国典籍发生了兴趣,而且发现白璧德对中国的儒家和早期道家(应
指老庄)思想有全面的理解。对儒家学说中纯粹的人文主义大加赞赏,看到早期到家和现代
西方自然主义之间有相似之处。梅光迪说“在西方能成就于此者,白璧德要算第一人,并对
白璧德品性的形成起了重要作用。”他“对中国传统文化中的弱点,并非熟视无睹,他密切
地留意真正意义上的儒家学术的复兴运动。这种运动支持历史继承性和中国国民生活的自主
性,其中也融合了一定的现代西方的因素,以进行合理的调整。”


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