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发信人: sharpsword (浪客剑心之再出江湖), 信区: Literature
标  题: 浪客随想(2)——无我与求学
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sun Nov 12 22:58:09 2006), 站内

    自绝于北大昆明湖的一代国学大师王国维,在其《人间词话》中有一段作诗境界的论述

    “有有我之境,有无我之境。‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。’‘可堪孤馆闭春
寒,杜鹃声里斜阳暮。’有我之境也。‘采菊东篱下,悠然见南山。’‘寒波澹澹起,白鸟
悠悠下。’无我之境也。有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。无我之境,以物观物
,故不知何者为我,何者为物。古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此
在豪杰之士能自树立耳。”

    自王国维论述之后,“有我”和“无我”早已超出了吟诗作赋的范畴,其实人生境界何
尝不是如此。有谁敢说,我已经达到了“无我”之境?

    何为“无我”?“无我”作为人与自然的完美融合,为文则下笔千言,文思泉涌;为人
则亲和友善,不愠不躁;为事则井井有条、完美无暇。在雍容、松弛和有序中,一切思考、
表达不是凭意识,而是凭直觉。生活中无可惧之人,无可忧之事,无未遂之欲。一如佛教所
谓的太虚幻境。虚者,不实也。何谓太虚,非指我们的所见所闻都是假的,而是说身与物已
经合而为一,身外之物即身内之物,没有能再令我们歇斯底里、痛不欲生,或者引吭高歌、
欣喜异常的。唯有身无牵挂,心无所系者,才能达到太虚。也许那个睡梦中化作蝴蝶的庄周
,最能理解其中的深意。

    既然身无牵挂、心无所系,岂非麻木不仁乎?非也。无我并非麻木,也不是遁空,更不
是消沉,而是经历过无数的痛苦和挣扎之后,豁然开朗时的心境。如攀登时,经历万千险阻
,最终到达光明顶峰,一览众山小的那种心境。

    从科学的角度,“无我”是自我组织的完全有序化。犹如机器人芯片中的程序,每一个
触动都能快速找到数据库中相应的数据,得到最正确的答案。从输入到输出,这是一个及其
短暂的过程。当然,机器人没有直觉,这是人与机器的根本差别之一。但人为何有直觉?因
为人脑中事先已经存储着相当丰富的“信息”,只要一触动我们的神经,立即就能找到与该
触动相关的“反应”。可见直觉并非无中生有,只是处理时间相当短暂而已,短暂到可以忽
略不计。我们说凭直觉,我断定他今天不会来,无非是因为“我”头脑中早已存储了他非常
多“不来”的信息而已。

    学习是一件很痛苦的事情,因为知识的自我组织从无序到有序,是一个需要消耗大量能
量做功的过程。学习的最高境界是“无我”,也就是“直觉”。当我们头脑中的情感、知识
能够分门别类,彼此又能融会贯通的时候,“直觉”也就产生了。然而,不经过反复的吸收
和消化,不经过一开始的迷惑和后来的似是而非,直至最后的豁然开朗,又如何能使知识从
无序到有序。

    所以,如果你现在感觉头脑混乱、疑惑,甚至迷惘的话,恭喜你,你正在从无序向有序
,从“有我”向“无我”之路迈开了重要的一步,接下来要做的,是查更多的资料,尽快把
你头脑中的内容有序化。

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君子光而不耀,广结天下友


※ 来源:·荔园晨风BBS站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 221.137.141.249]


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