荔园在线
荔园之美，在春之萌芽，在夏之绽放，在秋之收获，在冬之沉淀
[回到开始]
[上一篇][下一篇]
发信人: sharpsword (浪客剑心之再出江湖), 信区: Literature
标 题: “学而时习之”新解（zz）
发信站: 荔园晨风BBS站 (Fri Nov 24 22:49:10 2006), 站内
论语和孔子思想总纲
整子/2005/12/4
《论语》学而第一的开头一段是：
子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎
。
我看过许多人对这段话的解释和翻译，基本上都是错误的。这种错误还不止是今人的
错误，就是在 古代一些著名的学者如孔颖达，朱熹等的解释也都是错误的。错误的很大的
原因与我们中国 的传统解经法自古以来就是如此有严重的关联-----它就是把一句话在一段
中分开解释，结果是只见树木，不见森林，那么导致的结论肯定是差之毫厘，谬以千里了。
首先可以肯定的是，这段话是孔子本人讲的。他通常是给来上课的弟子进入教授知识
前说的一句类似于开场白。还可以肯定的是，这段话他给他的弟子们讲过很多次。而这一点
也正是他们印象最深刻的地方。这既符合一个教学程式的确定，也符合把他放在第一章的原
由。他说明了一个事实，西方哲学家苏格拉底把人从天上拉回到人间，而孔子则把知识从上
层官府社会的专有物拉回到民间。因此，他打破了当时“学在官府”的传统。
那么，怎样解释孔子的这段话呢？或还原他本来的真面目呢？看了上面的说明，估计
大家心理已经明白十之八九。
[一]
学而时习之，不亦说乎。---
学-在古代并不是今天的学习的意思，这个字起源于“斅”。《说文》中，就把学字作
斅字。它具有教的意思。也 就是说，古字的学具有二重意义，即是教与学的统一。所区别
的是，学对于老师来说叫做教，而对于学生来说就叫做学习的学。这里的学也不指任何其中
的一种的意思，而是教与学的相统一。时---指按时，指到了一定场合的一定的时间，并不
是常常的意思。习---有的人把他解释为复习或练习的意思，这是错误的。这里的习是指一
种在现实生活中的“践履”。字源意义来自于初生的鸟拍打着翅膀试飞。之---指老师教你
的东西或知识和你（学生，弟子）学到的东西或知识。说---即悦，愉快。有的人把“不亦
说乎”解释为是一个问句，或反问句式也是错误的。乎---的解释是一种肯定式的赞叹词。
他与前面的“不”字形成了对称，使整个句式逻辑的肯定性意义更加突出。“不亦”是一种
当时的方言发语词，是以否定的形式来反衬肯定。他如同今天的“甭”字的口语一样。因此
，这里的“亦”不做“也”字解释，而是一种语气助词。
合起来正确翻译今天的语言是：把老师教给你的知识和你因此而得到的知识在现实中
实践它是一件令人十分愉快而振奋人心的事。
这就是一句千古名言。如果把学解释为学习，把习又解释为复习的意思，那么后面的
“说”字意义就是一个空洞的，虚浮的意义。人们长久以来都是根据这样的解释实际上已经
形成一种文化上和认识传统继承上的恶习。而且在很多地方都违背语法和逻辑。他只能说明
一个问题，读书人和学生的学习是被强制性的，老师教的东西就是真理，学生必须无条件地
遵从老师和老师的观点。这实际上就是维护思想和统治地位的合法性。我们中国人因此被那
些不肖子孙鼓弄了2000多年。这本身就是违背孔子本意的。我们看一看整本〈论语〉就知道
，众所周知，〈论语〉不是孔子所写，而是他的弟子们根据回忆或记录整理的。而且其中的
孔子的本身言论有些被后人篡改过。在〈论语〉中，真正孔子的言论事实上并不很多。更多
的应该是他的弟子们的言论。这存在着二种可能性和说明：1，弟子们自己说过的话和提过
的问题肯定记忆相对深刻一些。2，说明孔子的教学思想完全是一种启发式的教学思想，并
且十分看重学生的实践能力和在实践中锻炼知识和提高知识的能力的培养。这点与汉以后一
直到今天的中国教育完全相反。一些人反对孔子，反对儒学，实际上都是在胡诌。因为，人
们根本没有真正的认识过孔子。
同理，把其他的字解释成其他 的意义不是违背逻辑，就是违背语法，违背语句的整体
意义。为什么古代的学字既具有教的意思，也具有学的含义呢？这个问题十分简单。因为虽
然学只一个字，但老师的教与学生的学在表面上是一个同时的一个过程，一件事情，而教的
内容和学的内容实质上在现实中是不相等的，而且永远存在差异。孔子对此认识相当深刻，
因此，知识的东西要“时习之”。如果把这个“习”看作是复习或练习文本，死板读书，坐
时习也，立时习也，那可绝对是一块臭豆腐。
孔子的这句开场白就是告诉弟子们，理论联系实际，把学来的知识放到实践中去才是
真正的知识，才能证明你已经把握了知识。而真正懂得知识的人在现实中的运作会兴趣倍增
的，会自然产生出需要更多知识的充实。
[二]
有朋自远方来，不亦乐乎。--------
看了这句话，我有时越看越想笑，越笑越觉得我们中国人的悲哀和可怜！朋--字被当
作是同类的解释，被看成是朋友的意思。这的确是历史上最大最荒诞无稽的笑话。人们之所
以把它当作朋友来解释，一个很大的原因是在下文中有曾子说“与朋友交”的字样相当有关
系。因为当作朋友解释，我们永远无法联系上上一句的意义。难道孔子就是这样傻呼呼的，
冷不丁地猛然抛出一句话就成了真理？有朋友从远方赶来，难道不快乐吗？哈哈！其他的不
说，既然[说]是快乐的意思，后面紧接的[乐]也是快乐的意思。孔子有病呀！还是整理的作
者有病？十分明显，这是违背常识的。
正确的理解应该是：[朋]古代同[鹏]。鹏即鹏鸟，鹏鸟的鹏字古代也写做[凤]字。那
么，鹏鸟即凤鸟，[朋]即凤鸟。朋友的朋字最早也是来源于凤鸟。其字型就象鸟的羽毛。远
古时期的凤与凰总是比翼兼飞的。后来，朋字就有了这种同类的含义。凤也是古代人的一种
图腾和崇拜的吉祥物。[乐]不是指快乐的意思，而是指[音乐]，[奏乐]，礼乐之乐。古代人
有[凤凰来仪]，[有凤来仪]的传说。传说禹时夔行乐箫韶九成，凤凰来仪。禹兴[九招]之乐
，致异物，凤凰来翔。见[史记]，[山海经][楚辞]也有相关记载。他说明了一个国家的兴盛
和平的年代。史记就说，天下明德皆自虞帝始。
那么，孔子的这句话就容易理解了。复礼乐的思想在这里也就暴露无遗。正确翻译为
：有凤鸟自很远的地方飞来，应当奏乐相和庆祝明德之世呀！这里也表现出了孔子对自己的
信念的肯定，言外之意，这样的社会一定会实现的。因此，他要求弟子们要”学而时习之“
，不仅要学习知识，同时也要包括学习{奏乐}的能力和实践”礼”的本事。“学而优则士”
，创造美好的社会，恢复曾经令他一生向往的周礼和盛世。
因此，学而时习之的目的就是学而优则士，学而优则士的目的就是为了[有朋自远方来
，不亦乐乎}。对这句话的解释，除此之外，都是错误的解释。
在这里我们还发现同庄子的很有趣的比较。论语的开头以[朋]即[鹏]来比喻对明德和
谐社会的美好理想追求。而庄子的开头逍遥游中却也以[鹏]来比喻自己所向往逍遥梦境。儒
和道的本质区别在这里也显示出界限的分明。决定了我们中国2000多年来传统深刻的文化和
社会结构的稳定性。
[三] 人不知而不愠。不亦君子乎。------- 在这句里，主要有三个词是重要理解的。
1，知---很多人都把他理解为知道的意思。这是错误的。这种理解既无法解释此句中之涵义
，也无法理解这段话的整体意思。这里的[知]古代通[智]，即智慧，聪明，有很高的悟性。
这种意义无疑范围要比[知道]的知广。也就是说，[智]包含了[知]，既包括了知道，也 包
括知识。2，愠---这个词实际也相当的难以理解。一般是具有怒的意思。但到底是怎样的一
种怒法，历史上几乎无人能解！通常他不会是大怒的意思。有些词典上注释为[恼怒]，有些
人则理解为怒意，怒气。也可能有 相当的一部分人从道家的角度理解为[烦恼]。所有这些
理解也都是错误的。怒是指在外人看来一个表情上暴露出的极端怨愤现象，它不但在心里有
怒，在表情和行动言语中也表现出来。而愠，则是仅仅是藏在心理的怒，暗暗的怒，敢怒不
敢言的怒，无望的怒，士人的怒。是一种含有忧愤的情感，而不 是怨愤的情感。这种情感
事实上是寄托着一个人的抱负和社会理想。3，君子---这个词是中国古代社会和儒学书籍中
应该说是出现频率较高的词。君子和小人是一对组合概念。他来源于古代帝王，帝王被称为
天子。帝王下面的一些诸侯臣僚由于具有超出普通人的贤德行为和统治才能的人被称为君子
。后来逐渐被引用为对具有贤德开明的社会人士的称呼。不过在大多数的情况下，是以拥有
知识为前提的。因为当时的知识获得也只有统治者才有能力和知识资源。小人在古代是一个
奴隶的名称。后来随着君子概念的外延的扩大，也泛指了普通没有知识而不知好歹的老百姓
个体的称呼。再后来就演变为我们今天所指的坏人，图谋不轨的人，道德沦丧败坏的人。在
孔子那个时代，君子的概念应该是指拥有知识和贤德开明的社会人士，不一定拥有社会权力
的人，但却有着为社会稳定，为老百姓谋幸福生活的行为理念。这里的君子就是这个意思。
正确翻译：人没有[对社会现实的深刻认识的]知识智慧因而也就没有隐藏在心里的怒气，
这种人实际上也是君子！ 可以看出，孔子对一个人的传统的君子衡量标准评价已经大大的
扩展了范围。对于孔子本人来说，周游列国的失败经验的确使他感觉到对社会实践和行为能
力的重视，而不仅仅是知识。孔子正是企图培养他的弟子继承他的事业和实现他的理想。
--
君子光而不耀，广结天下友
※ 来源:·荔园晨风BBS站 bbs.szu.edu.cn·[FROM: 221.137.141.249]
[回到开始]
[上一篇][下一篇]
荔园在线首页 友情链接：深圳大学 深大招生 荔园晨风BBS S-Term软件 网络书店