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发信人: daviedlee (裸奔的牛氓), 信区: Literature
标 题: 牛氓论哲学(我是菜鸟请多指教)
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sun Feb 11 17:48:07 2007), 站内
(一)
一直以来, 以为生物与哲学的关系是一个没有人讨论的处女地, 直到今天在图书馆无意间看
到本生物哲学才知道这个领域早在八十年前就已经有人涉足.
历史上, 哲学与物理学互相推动发展的例子屡见不鲜, 牛顿, 爱因斯坦, 薛定谔等人即是物
理学家又是哲学家. 其中, 薛定谔在对物理学与哲学的关系的描述方面引起了我的兴趣
. 在他的眼中, 哲学与物理学互相攀扶, 螺旋状发展, 哲学虽然不能为物理学实际做
什么, 但却能对物理学的后继发展起来导航与促进的重要作用.
然而, 在经过生物学一百年的飞速发展后, 生物学对哲学的推动作用已经逐渐超过了物理学
, 生物哲学浮出海面.
"我是谁?"
"我来自哪里?"
"我要去哪?"
作为哲学中的三大问题, "我来自哪里?"即是生命科学中一直在探讨的生命的起源问题
. "我是谁?"则表示了生命的自我意识. "我要去哪?"则表示生命的行为, 后两者均可
以用基因的自私性进行解释与预测.
自我意识包括三个层次：对自己及其状态的认识；对自己肢体活动状态的认识；对自己思维
、情感、意志等心理活动的认识. 所以我们这里的我是谁是其实是人类对自己思维,
情感, 意志等心理活动的探究.
对于我来自哪里, 即生命的起源的问题自然不用我再赘述. 而人对自我意识及人类行为的探
究我认为一定程度上可以通过生命科学的进展得到解释
基因的特征就是自私, 每一段独立的基因都会尽最大的可能将自己保存下去. 这样, 基因的
自私性就可以解释人类乃至所有生物的自私性. 基因的自私性同样可以推广到对生物
行为的解释.
一些研究发现, 一些能运动的细菌具有趋性, 它们能利用自己的鞭毛游向对自己有利的环境
, 逃避对自己不利的环境. 从这一点看来, 细菌这种很简单的单细胞生物已经具有了自我意
识.
我们都知道, 病毒在进入寄主体内后就会装自己的基因强行复制或者是插入寄主的遗传序列
中跟随寄主复制, 在将寄主细胞溶裂后, 再释放出来尝试寄生到其他细胞中去. 由此
我们可以看到, 病毒断然不会牺牲自己复制的机会来换取细胞的更好生存, 病毒与细胞在做
生存权的争夺, 可以看到, 病毒也会渴望生存下去. 这种行为即可以看做是病毒的自我意识
.
在一些细胞的基因组里, 往往会有一些转座子, 这些转座子在细胞的基因序列中跳到跳去,
经常毫不留情的插入到细胞的某个基因中间, 造成细胞的突变甚至是死亡. 这个例子表明,
即使仅仅是一段基因, 只有其具有了独立性, 其都会有生存下去的渴望, 即可以理解为基
因的自私性或者说基因的自我意识. 因此我们可以得出结论, 自私是一种基因水平的情感,
具备自我意识的最小单位为一段可复制的基因.
对人类而言, 在婴儿刚出生的时候, 我们的自我意识仅仅局限在对自己以及对自己所处状态
的认识, 你来到这个世界, 睁开眼睛, 你感到惊奇或是痛苦, 但无论如何, 你已经意
识到自己的存在以及自己处在一种状态了, 尽管以一个婴儿的智力可能不足以理解自己所处
的状态. 但这时你已经可以感觉到痛, 感觉到痒, 会怕痛, 会搔痒, 这就是人类自我意识的
最初状态.
随着婴儿的长大. 开始有了性的意识, 思维, 情感, 意志等开始飞速发展. 这里人的自我意
识上升到意识形态的不同, 你开始考虑人际关系. 青春期人的自我意识发展的最为快速也最
为强烈. 你强烈意识到自己与别人的不同, 对社会有强烈的抵触. 但经过与人交往期间技巧
的日趋熟练. 你慢慢善于处理人际关系, 悄悄掩饰对他人不利的自我意识, 当然你这样做也
是为了自己能获得更好的生存空间.
我说生命都是自私的, 这点有人会不赞同. 一定会有人给我举例诸如非洲旅鼠通过自杀来换
取同类的逃跑时间的例子. 其实这些事例可以从基因的自私性来解释: 即通过牺牲一
个基因库中的个别基因通过牺牲自己以达到与自己最接近的基因群体得到继续生存下去的举
动. 一只旅鼠再伟大断然不会伟大到牺牲自己拯救一只异类. --------保存与自己最接近的
基因才是最重要的.
同样的道理可以解释狮群中新狮王登基时为什么会杀掉狮群中所有的小狮子-----------保
证自己的基因得到最大程度的散布以尽可能的长久保存下去.
现在我们将基因的自私性的解释扩展到人类身上来. 一直以来, 人类社会都是以血缘关系为
基础的. 小孩子出去打架时, 弟弟断然不会联合其他的孩子打自己的哥哥, 更多的时候往往
是兄弟一起反抗或者是攻击. 血缘关系对人类行为的影响人所共知, 其实就是基因的自私性
在作怪. 最接近的基因型往往会相互帮助以提高共同的生存力.
然后我们再看看血缘关系较远的情况. 即我们来以吴三桂为例. 吴三桂为汉人, 为明朝大将
, 率三十万大军拒清军于关外. 尽管在最后收到消息说李自成已经打下北京城, 在面对内外
夹击的情况下他选择了投降李自成. 为什么? 因为李自成是汉人, 基因相比清人有更多的相
似性! 可是在得知自己的爱妾陈圆圆被李自成的手下强占时又壮士一怒为红颜, 转而投向清
军. 为什么? 陈圆圆是吴三桂基因的传递者, 强占了陈圆圆可以理解成阻断了吴三桂基因传
递给下一代的路径, 相比满汉的基因差异来说, 陈圆圆当然是无比的重要!
现在我们来举一些比较极端的例子. 一直以来, 有个极有名的题目相信大家都被问到过: 如
果你妈妈与老婆一起掉进了河里, 你又只能救一个, 你会救谁?
出这个问题的人居心不可谓不恶毒, 一边是自己的母亲一边是自己的老婆, 按道理说母亲与
自己的基因最相近救母亲重要. 可是老婆是自己基因的传递工具. 没了老婆自己的基因如何
向下一代传递? 所以在可以轻易讨到新老婆的情况下会选择先救老妈, 但如果我们把命题稍
微改一下, 如果只剩下老婆与老妈这两个女人了你会救谁? 很显然这个时候你会选择救老婆
.
佛洛伊德的心理学里总是爱拿性来说事, 当然我还没有系统的学习过佛洛伊德的心理学. 但
我推测, 他拿性来解释人类行为应该相当于在生物学发展尚不明朗时期的一种基因自私性的
表层研究------人类的基因传递是必须要通过性行为的.
时间太晚了, 我先写到这里, 关于生物哲学的问题我思考太久了, 不可能一下子全部完整的
表述出来. 明天还要上课. 为了防止拿F, 从为了让我更好的生存下去以尽量将自己基因保
存下去即基因的自私性的角度考虑, 我决定先睡觉.
(二)
我们知道, 叔本华, 尼采, 萨特的哲学思想一脉相承的. 费洛伊德作为心理学家却也对哲学
理论做出了深刻的影响.
叔本华强调意欲与智力的斗争, 尼采则提出超人的概念, 从尼采时代起, 哲学家开始考虑如
何重新确立生活的意义. 而萨特, 则彻底摈弃了传统哲学中将人与外部世界对立起来
的二元论并建立起了以人的存在为唯一事实的一元哲学本体. 自此, 哲学家开始以人为主要
研究对向.
在心理学方面, 同样是以人为研究对象的费洛伊德则将人的三种状态总结成了自我, 本我
(ego), 以及超我.
如果我们把弗洛伊德也划为哲学家, 那么他的哲学思想是先于萨特, 晚于尼采的.
叔本华讨论的是人的意欲与智力的相互作用对人类行为的影响, 尼采则把叔本华的哲学则相
对应地归纳并提升出了人与超人. "人的伟大之处在于他是桥而不是目的,人的可爱之处在于
他是通道(过程)和没落."(尼采语). 我们先不论尼采的永世轮回观点(人的可爱之处在于他
是通道), 尼采对重建生活意义的思考催生出了他的超人意志. 弗洛伊德则从人性的研究中
更细致地挖掘出了自我与本我, 以及超我.
我们还是从生物学方面考虑.
叔本华对智力是为意欲所服务的观点无疑可以视为我们生物学上智力的发展提升了人类维护
个体利益的能力水平的看法. 尼采的超人理论来源于叔本华, 但我们却不能将超人理解成一
种绝对的理想化人, 超人即不代表群体利益(个人长远利益)也不能代表个人利益. 我们只能
认为超人是一种智力水平较高的善于维护并取得个人长远利益(保护群体利益)的一种新人类
.
弗洛伊德的自我则相当于人的潜意识, 是人的一种不自主的, 维护个人利益的一种行为. 本
我, 则是一种有意识的对自我利益的保护. 这两者体现了不同层面上的自我意识. 一种是无
意识层面的, 另一种是有意识层面的. 弗洛伊德讨论到的超我是一种公众利益, 即群体利益
最大化或者说个人利益长远化. 超我的性质类似于叔本华的智力却不同于尼采的超人意识
. 弗洛伊德的本我与自我则相对应的可以部分理解为对意欲或者"人"的升华提炼.
萨特, 其实在我看来萨特是算不上是一个哲学家的, 相比较而言, 他更像一个宣传存在主义
的作家. 而即使是他的存在主义我也认为仅仅是将自叔本华时代已经有的把哲学的研究对象
正式的转到人上来, 只是一种归纳再陈述而并没有其他本质上的创新.
现在我们来谈谈中国哲学, 我知道有人也很想了解一下现在中国哲学的发展, 中国有着辉煌
的古文明, 但很可惜, 中国在哲学更多的讨论的做人的方法, 很少有对生命及人生的深刻探
讨. 从这个方面来说, 中国哲学并没有为世界哲学做出什么突出的贡献.
最近一直在读冯友兰自传. 这位被称为世纪哲人的中国哲学家让我感到了对中国哲学的失望
. 第一部分的社会莫过于对旧社会的痛恨及对新社会的赞扬. 中间不时还夹杂着让人恶心的
对GCD的媚谄. 第二部分的哲学则全是对中国古代各种思想的归纳与中西方思想的比较; 其
中他在讨论西方哲学的时候也讨论到了萨特, 并且与我一样, 他认为萨特更像是一个文学家
而非哲学家. 虽然他在最后的展望里提到了自己成为哲学家付出的努力, 但很显然, 他没有
成功. 在我看来, 他只能算一个通达中外的哲学史家.
PS: 我觉得我有必要解释一下在我的文章中频繁出现的"利益"一词, 也许我应该像叔本华或
者弗洛伊德一样自己造出一个词来解释我的哲学观, 但我还是使用了利益这个词语, 我所说
的利益已经远远超出了这个词本身的含义, 在我的文章中, 利益指包括求生欲望, 权利, 金
钱, 食物, 水, 性在内的一切对生存有利的最直接的影响因子.
长期利益指的是对人的生存的影响较为间接或迟缓的正向(有利)作用因子, 如权利, 成就感
, 被尊敬等.
而短期利益则指对人的生存的影响较为直接和快速的正向(有利)作用因子, 如食物, 水等
.
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正式的转到人上来, 只是一种归纳再陈述而并没有其他本质上的创新.
现在我们来谈谈中国哲学, 我知道有人也很想了解一下现在中国哲学的发展, 中国有着辉煌
的古文明, 但很可惜, 中国在哲学更多的讨论的做人的方法, 很少有对生命及人生的深刻探
讨. 从这个方面来说, 中国哲学并没有为世界哲学做出什么突出的贡献.
最近一直在读冯友兰自传. 这位被称为世纪哲人的中国哲学家让我感到了对中国哲学的失望
. 第一部分的社会莫过于对旧社会的痛恨及对新社会的赞扬. 中间不时还夹杂着让人恶心的
对GCD的媚谄. 第二部分的哲学则全是对中国古代各种思想的归纳与中西方思想的比较; 其
中他在讨论西方哲学的时候也讨论到了萨特, 并且与我一样, 他认为萨特更像是一个文学家
而非哲学家. 虽然他在最后的展望里提到了自己成为哲学家付出的努力, 但很显然, 他没有
成功. 在我看来, 他只能算一个通达中外的哲学史家.
PS: 我觉得我有必要解释一下在我的文章中频繁出现的"利益"一词, 也许我应该像叔本华或
者弗洛伊德一样自己造出一个词来解释我的哲学观, 但我还是使用了利益这个词语, 我所说
的利益已经远远超出了这个词本身的含义, 在我的文章中, 利益指包括求生欲望, 权利, 金
钱, 食物, 水, 性在内的一切对生存有利的最直接的影响因子.
长期利益指的是对人的生存的影响较为间接或迟缓的正向(有利)作用因子, 如权利, 成就感
, 被尊敬等.
而短期利益则指对人的生存的影响较为直接和快速的正向(有利)作用因子, 如食物, 水等
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