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发信人: qyf (浪客剑心), 信区: Literature
标 题: Re: 思无邪
发信站: 荔园晨风BBS站 (Wed Oct 31 21:45:02 2007), 站内
被后人误读的何止这么一处。就连最通俗的学而时习之一章，后人的解释也可能是错误的，
有人对此做过研究论述，前面贴过。这涉及到几个问题；
第一，出于语言的时代性差异和年代的久远，古人的想法和表达，后人很难还原作者的本意
第二，在一个大的时代背景和个人的成长环境下，读者在解读古人的著作时，很难避免不参
杂个人的主观理解。所以对论语的解读本有很多，一千个人有一千个hamlet。
第三，由于一些政治或其他意外的因素，有些读者有意歪曲或者别解古人的原著，这也是有
可能的。
所以说真正的学问是自己的理解，不管是对是错。笛卡儿（记得是他）主张怀疑一切，
说唯一不能怀疑的就是怀疑本身，不是没有道理的，至于他这种全盘否定的认识论是否完全
正确，就另当别论了。
不过本文的解释可以接受，呵呵
【 在 jjwr (每夜的昙花) 的大作中提到: 】
: 刚刚在读书版发的那篇实际上是思考这个问题的副产品。因为断句的问题，自然就想
到了“非常道”的断句。而今天我主要思考的问题，还是在于孔子的“思无邪”。
: “诗三百篇，一言以蔽之，思无邪。”
: 再次引用赵世民的话，我们太小看古人了。当然，这种小看虽然起源于我们，误解却
不是从我们开始。从朱熹对《关雎》的注解，就让人大跌眼镜。
: “思无邪”，一直以来，从古人到我们，都理解为我们的思维和情感的世界里不应该
有“邪”的东西存在。于是孔子就变成了道德杀人的急先锋，“邪”成了压制“思”的百用
百验的法宝。而作为受到传统教育的我自己在内，先前也是这样理解的，所以在很多时候很
站在“情感无
: 但是如果你做一个回向的翻译，你就会知道千百年来，我们错得有多么离谱。“情感
无罪”翻译成古汉语应该怎么说？没错，帽子戴稳了，接受这个无可奈何的事实吧。“情感
无罪”翻译成孔子时候的语言，恰恰就是这三个字——思无邪。
: 震惊了吧？断句还能这么断的。其实这已经不是断句的问题了，而是一种对“思”的
词性的考虑问题。被误解了的解释是一种省略了主语的解释，“思”成为一种动词。而原本
的“思”，在孔子那里，是一个名词。“思”是情感本身，“无邪”是一种陈述，而不是一
种使役性的补
: 如果你还读过《子路、冉有、曾皙、公西华侍坐》，这个问题就更好理解了。“暮春
者，春服既成，弟子二三人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩。”虽然这段话是曾皙说的，
却也受到了孔子的认同。这是何等的有诗意。这样个性张扬的一个圣人，会是一个用道德杀
人的祖师么？
: 当然，仅仅如此，还不能做完全的佐证。现在我们来看诗三百篇的具体选题。这中间
，既有男女野合的歌咏，也有民间疾苦的怨恨。而“风”“雅”“颂”三种题材，野正好反
应了大众文化、精英文化和官方文化三种写作方式。孔子在这里对题材的选择是兼容并包的
，在对情感和
: 如果没有“感情无罪”这样“思无邪”的立场，就很难解释孔子精心编订的《诗经》
三百篇会是现在这样的面目。而后人为了立言的需要，通过偷梁换柱，将这个伟大的见解给
庸俗化了。
: 如果“思无邪”是“感情无罪”的意思这个命题成立的话，中国的文学批评史和文学
理论史将因此而大为改观。因为每一个研究文学的人，都知道这个论述有多么的重要。而此
前，我们通常认为这个理论至少在孔子之后一千年才出现的。
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