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发信人: bluememory (老和尚), 信区: Literature
标 题: 悲哉，文化人2
发信站: BBS 荔园晨风站 (Wed Dec 20 13:04:04 2000), 站内信件
"森林中的熊已无踪影"，所谓的战略思想家亨廷顿居然如此诗意地描绘苏联帝国的崩溃。
他预言说，未来的冲突将是文明的冲突。时至今日可以断言，这预言发挥了"应激症效应"
，本来没有的，说什么就有了什么。预言家一变而为导演者。事实在很大程度上为这预言
指引着。我们不清楚亨廷顿从事实中获得了灵感，还是事实从亨廷顿的灵感中获得了启示
。总之，这位谋士为文化精英们提供了一个练手的对象，他们以此为起点将冲突勾画出轮
廓、体系。"遏制中国"、"中国威胁论"与狭隘民族主义、民粹主义喧嚣一时，正说明了这
一点。
当中国的文化人对世界说"不"的时候，立刻成为一个新闻事件。却少有人为这种"冲突"正
名。陈独秀、胡适、鲁迅等文化人当年极明确地批评"拳匪"、"暴民"。与义和团当年不同
的是，今日对西方说"不"的中国文化人对西方有了一知半解，有很多人甚至去过西方，身
受过基督教文明的"洗礼"，是东西方文化融合的文化人。民众也注意到，正是这些见多识
广的文化人曾给他们引进了一种先进文明的"优越性"，告诉他们人性向往的状态是什么样
子。不料他们在转了一圈之后又有了新的发现。现在，文化人们又在声讨那一文明的"罪孽
"。如果说这就是民族主义，恐怕只能说这种民族主义是流氓最后的遮羞布。
文化人一旦沦为流氓又是多么可悲可笑的事，而由此制造的种种精神成果，不过是一
场春梦。或许我们这个民族的确有某种毛病，否则为何满街都是"治阳萎早泄"的江湖招贴
研究制度经济学，后来又对文明感兴趣的盛洪先生把西方文明概括为"蛮族入侵"是很独特
的，但不知科学体系和实证方法在西方文明中占什么地位。他说，他到美国后，发觉美国
文明并没有想象的那么好。美国并不那么喜欢民主，不那么尊重人权，想来想去，觉得还
是捍卫自身的文明，才是我们的归宿和生活的坚实基础。其实他举的例证我们从报纸上早
已看到，不一定要到美国去"发现"。但盛洪先生幡然悔悟的精神还是令人感动的。我感到
不满足的是，中国的文化人在亲见以前何以有那么许许多多的想当然，在亲临其境之后，
又何以只相信自己的眼睛。推翻自己制造的神话后又给平民百姓下了一个又一个新的圈套
，他们的眼睛真看得那么深刻，那么透彻吗？
我们看惯了这类现象，一些人出了几次国，就以为超凡入圣了。他到过美国，自然不同于
一般的中国人；他来自中国，自然又不同于美国人。他见识过东方文化，又见识过西方文
明，可以像进过城的阿Q那样以条辫笑长辫，又可以长辫笑条辫了。何家栋先生称之为"洋Q
现象"，或曰"洋Q的新思维"。在国外走俏的某些"新儒家"，大概也属这一类。他们教化中
国人，却不去检讨我们社会的方方面面。于是，西方人所说的一个没有时间的社会，一个
不断在重复的历史，就再一次成为我们面临的现实威胁。这些已经为新的一代人（是新生
代们而不仅仅是文革一代即四十岁左右的一批文化人）所实践。盛洪先生说，任何文明在
形成过程中都有一个"死而复生"的阶段，这是否意味着新的更高级的文明将由此诞生呢？
这是我们的好传统。
我这样批评我的文化界朋友们，那么，我自己又如何呢？我自己的位置又在哪里呢？
我曾经反省自己。假如时光倒流，假如"说不"将会给自己带来巨大的声名利益，那么，我
会不会"说不"？或者，一旦我不再穷窘，一旦我也有了声名地位，我会不会成为"坐稳了奴
隶位置"的奴才？
这反省真让我恐惧又庆幸。是的，借用"讪君卖直"这句话，我没有为卖而出卖自己。
我庆幸命运让我选择了另一条道路。也许有一天我真的发迹了，变脸了，就让这文字和大
众们来审判吧。
文化人都注重自己的职业，注重自己"在"的地方，我说这只是谋生，一个吃饭的饭碗，而
且我们都有文化，都还在关心语言文字，关心我们这个共有的社群的环境。同朋友们一样
，我也是先天的"营养不良"，我也许做不了最好的，但就让我实践那最不坏的人生情境吧
。像诗人所说的，"假如我不再礼赞晨曦和落日，不再礼赞老人和少女，就把我逐出人子和
圣贤的行列"。
中国古代有位文化人叫顾亭林（炎武），他曾说过"士大夫无耻，是为国耻"。我们所
思虑的也只是我们的时代和文化。但顾炎武就曾说要"易姓改号，谓之亡国；纲纪崩坏，谓
之亡天下"，顾炎武还说，"天下兴亡，匹夫有责"。历史的忧患同样是惊人地重复，这足以
让人深惧天心。
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※ 修改:·qingfeng 於 Dec 20 13:34:28 修改本文·[FROM: 192.168.1.56]
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