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发信人: sorrowknight (天涯倦客), 信区: Literature
标 题: <飘>----南北战争的<史记>
发信站: BBS 荔园晨风站 (Fri Feb 23 19:55:51 2001), 站内信件
虽然我只读过一遍玛格丽特的《飘》，但是我一直没法把它忘记。这是一部不仅轰动一
时而且至今畅销不衰的书。《飘》实际上是美国南北战争的《史记》，为什么这么说呢？虽
然《飘》是一部小说，而且还算不上是历史小说，而《史记》却是一部史学著作；虽然《飘
》写的是近代美国的内乱，而《史记》描绘的是古代中国的战争与和平，两者可谓是风牛马
不相及。但是如果我们把南北战争的四位主角和楚汉相争的四位主角作一个比较，比较一下
他们各自的命运，我们将可以看到历史具有怎样惊人的超越时空的相似性。
在《史记》中，天下最终为刘邦和吕后得到；而在《飘》中，美国也迟早是雷特和斯卡
利特的天下。刘邦和雷特有许多相同的禀赋，都是流氓无赖式的人物，又都有远见和善于投
机，都有理智和识时务。而吕后和斯卡利特则都属于女强人之列，都心狠手辣和果敢刚毅，
都有强烈的占有欲和缺乏同情心，都有那种为了达到目的而不择手段的特性。因此这四个人
物最终都是事业上的成功者，都成为生活中的强者，都成为新时代的开拓者。
而相反，我们再看看项羽和阿什利的命运。或许有人会说，项羽和阿什利可是完全不同
的两种人物啊。是的，如果从表面上看来，项羽和阿什利的确相差很大，不象刘邦和雷特、
吕后和斯卡利特那般相似。项羽是一个力能扛鼎的勇士，而阿什利则是一个风度翩翩的骑士
，一个粗犷豪壮，一个温文尔雅，一个在刀光剑影中冲锋陷阵，一个在诗情画意中悠然漫游
，一个是一只在沙场中叱咤风云的兀鹰，一个是一只在田园里养尊处优的燕雀，两人真可以
说是完全两个不同模子的人。
但是如果我们仔细想一想，为什么刘邦和雷特能得天下，而项羽和阿什利则会失天下呢
？在楚汉战争之前，项羽已经是人皆莫敢仰视的西楚霸王；而在南北战争之前，阿什利则也
是庄园世界中最受尊崇的男人。在这两场战争结束后，项羽已自刎乌江，阿什利则成为一个
被世界遗弃的废人。为什么他们会失去曾经辉煌和显赫的社会地位而一落千丈？
历史注定了项羽和阿什利这两个旧时代的风云人物将是新时代的落伍者和失败者，都无
法摆脱被世界遗弃的厄运。他们各自的性格注定了他们的命运。
一个人要成为事业上的强者，就必须摆脱情感的控制，服从理智的安排。因为理智是按
现实原则办事，能审时度势，见机而行，趋利避害。而情感而按快乐原则，只注重自己的意
愿，看不清现实的情况，就不能正确地决策，因此常常陷入危机之中。
项羽和阿什利都听凭自己的情感行事，最终也因情感而毁灭了自己。这就是他们的共通
之处。项羽和阿什利也可以说还只是两个"孩子"，因此在人类社会的功利舞台上最终被吞噬
了，竞争不过那些强有力的能适应社会的成熟了的"大人"。
项羽充其量也只能做一个野蛮部落的首领，而不能成为一个文明社会的王者。因为文明
社会的统治规则,一如马氏之言,乃是狐狸加狮子式的，面子要厚，心子要黑。项羽单纯得象
个孩子，不懂得什么厚黑学，而刘邦则熟谙此道，因此刘邦能战胜项羽也是意料之中。
阿什利生来就是贵族，这本来是他的幸运，最后却成为他不幸的根源。因为他过惯了养
尊处优的庄园贵族生活，一旦那养育着他的摇篮被南北战争的炮火化为灰烬，他却还象孩子
一样没有独立谋生和创造财富的能力。而雷特恰恰相反，他在早期的流浪生活中学得了种种
处世和赚钱的本领，因此最终成为生活的强者。
如果项羽能够在挫折中意识到自己性格中的悲剧，放弃那一份古老的童真，积极地走入
世俗，由一个孩子王变成一个真正的文明之王，则还可以再来与刘邦一争高下。如果阿什利
放弃空想和梦幻，摆脱美神的诱惑和古希腊的召唤,以及对往昔家园的缅怀和追忆，走向实
用
和创造的人生，那么凭着他的才华，也是不难在新世界里立足的。
然而性格，性格注定了他们不能够适应社会，最终也就遭到了社会的抛离。阿什利和项
羽有一点不同，那就是阿什利很清楚地意识到自己的命运,却苦于无法奋起抗争,最后因为消
极避世而成为时代的弃儿；而项羽则至死都在轰轰烈烈的战斗,却又至死也不明白他的败亡
之
因，倒说是天意，真是荒谬啊。
项羽和阿什利一样，都出身于贵族，因此都具有重情和爱美的贵族气质，尽管他们不乏
才华和创造力，但终因摆不脱他们身上的贵族气质而成为自由竞争的功利舞台上的弱者，丧
失了他们的江山。而刘邦和雷特则因为从小在市民社会中浪荡，懂得怎样利用时机猎取财富
，更懂得怎样控制自己的情感冲动，所以尽管刘邦好色，雷特重情，但是他们都能够忍耐，
也善于忍耐，知道按照现实原则办事，最终也就争得了江山。
我们再来看看虞姬和梅兰妮的命运。就象项羽和阿什利这两类不同的人会有相同的命运
一样，虞姬和梅兰妮也是如此。虞姬的美和梅兰妮的美是不同的。虞姬的美是少女般的美，
而梅兰妮的美则是圣母般的美。虞姬美如一块温玉，那么透明，那么单纯，那么洁净，那么
天真，象是童话一般轻灵而富有诗意。梅兰妮则美在慈详、庄严、静谧和肃穆，象是宗教一
般凝重而神圣。但是这两种美都是内在的，都是美在性灵，都超凡而脱俗。
虞姬的自刎和梅兰妮的难产都是注定的悲剧。虞姬不是吕后，她没有吕后那样强大的生
存力和创造力，她只有依靠霸王，才能拥有她的青春和美丽，一旦失去了霸王的保护，就会
遭到人世的践踏，如落花般飘零在红尘中。纵然她不死，纵然她投向成功者刘邦的怀抱中，
纵然以她的姿色和美貌能得到刘邦的宠幸，但是她能逃脱象戚姬那样更为悲惨的命运吗？她
能够逃脱吕后的手掌心吗？她是一只洁白无辜的弱小的羊羔，而吕后则是一只凶残的母狼啊
。而她玉颈上的那一抹殷红的在项王的眼泪中凝固了的鲜血，虽然是痛苦的结晶，但也是美
丽的象征啊。比之于被吕后残害而死的戚姬，她拥有美丽的夭亡啊。就象林黛玉在《五美吟
》中所吟咏的"黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚账中"，也就是这个意思了。
尽管《史记》并没有写到虞姬的自刎，尽管是后代的小说家们安排了她的浪漫的死亡，
但那并不是凭空杜撰的，那也是沿着太史公的史笔向前伸展的。贯穿整个《项羽本纪》的，
就是一个"情"字，读起来才那样让人荡气回肠。霸王的爱骑不供人驱驰，霸王的爱姬也不供
人玩弄，这就更能体现出霸王铁胆之外的柔情来！况且，虞姬除了自刎以外，也别无选择啊
，在弱肉强食的竞争舞台上，她实在是太弱、太弱了,最终成为楚汉风云的可怜的祭品。
我常常想太史公之笔，真是鬼斧神工，虞姬只是被他淡淡地描了几笔，可是这淡淡几笔
，竟使得她成为中国历史上最有魅力的女性之一。她不是神话般的女人，不象湘妃、洛神，
具有飘缈、绰约和朦胧的美，可望而不可及的美。但是她也不是世俗的美人，象西施、昭君
，具有风华绝代的美貌和传奇浪漫的经历。她甚至不是一个女人，而是一个女孩，一个纯情
和率真的女孩。她是在烽烟和战火中诞生的一则小小的童话，在人世的纷扰和人性的畸变中
，在血腥的杀戮和冷酷的阴谋中，这一则童话单纯得透明，美丽得璀璨，任是刀光霍霍，红
尘滚滚，也遮不住她那耀眼和眩目的光华和灿烂。
霸王别姬也因此成为人类历史上一幅悲剧而永恒的风景，它是浪漫的、美丽的；也是痛
苦的，忧伤的。这个悲剧在过去的每一个时代，每一个国度都在上演着，而且只要人类社会
不灭，它还会永远地上演下去。在《红楼梦》中，它演变为贾宝玉之别林黛玉；在《飘》中
，它演变为阿什利之别梅兰妮。在我们平凡而单调的生活中，偶然它也会在我们的空虚和麻
木的心灵世界中微微泛起一点美丽而忧伤的波浪，那是来自我们灵魂深处的颤栗，来自我们
对童年时代那原始贵族生活的永恒追忆，因为那是一个多么天真无邪和纯洁烂漫的时代啊。
那么梅兰妮呢？斯卡利特常常感到自豪的是，她拥有健康和充满活力的肉体，而梅兰妮
却没有。梅兰妮的肉体瘦弱得可怜，她的生殖力太弱了，最后终于难产而死了。她的肉体是
作为一种象征意义而存在的，象征着她身上所蕴藏的古典美缺乏坚实的物质基础，最终丧失
了延续下去的希望，她的夭亡象征着奴隶主宁静而闲适的庄园之梦的终结。
而在斯卡利特身上，却有着一种魔鬼般旺盛的生殖力，物质的生殖力，金钱的生殖力和
资本的生殖力，一种让雷特感到心摇神驰而让阿什利感到恐惧惊慌的生殖力，这个充满强烈
欲望和充满阳刚之气的女人，象征着以物质主义和消费主义为核心的现代社会的最终崛起。
贵族式生活是美丽的，浪漫的，富饶的，但是贵族式生活又同时是虚幻的，脆弱的和不
现实的。西楚政权的没落，不能不和虞姬有关。如果霸王要守住霸业，就必杀虞姬不可。因
为喧嚣的战场，不是怡情的乐园；血腥的兵戈，不是温馨的童话。虞姬不死，她的出尘的美
丽将永远象那狐仙一般蛊惑霸王的心灵，使得霸王不能够走向红尘中去，纵然他可以力拔山
岳，亦逃不脱世俗的陷阱；纵然他可以气吞江河，亦逃不脱情丝的罗网。庄园世界的毁灭，
也同样和梅兰妮有关。当资本象魔鬼一样无限制地扩张和生殖的时候，和平的天使早就折断
了她脆弱的翅膀，圣母的慈悲也不能使魔鬼停止它膨胀的物欲。阿什利在她的怀抱里找到了
静谧和温馨，但同时也在她的怀抱里失去了力量和意志。这就是梅兰妮带给阿什利的悲剧。
读《项羽本纪》，能感受到《飘》那样的悲剧氛围。或许有人会说，项羽和阿什利，一
个是暴君，一个是奴隶主，不值得为他们叹息。然而他们毕竟也是人，去掉历史给他们披上
的外衣，他们也是有血有肉的。我们可以谴责他们身上残酷的一面，同样也可以叹息他们那
无法摆脱的悲剧性的命运──他们都成为生命的殉美者。霸王之别虞姬，和阿什利之别梅兰
妮，实在是同一个悲剧啊。这个悲剧就在于──他们都为美而衰落，都为美而丧失了物质家
园；而美也因为他们的衰落而夭亡，因为美已经丧失了存在的物质基础。他们都因乐园之梦
而失江山，因失江山而又复失乐园。
因此这个悲剧是双重的。它的第一重悲剧就是：情感和爱欲的放纵通常会导致物质家园
的丧失，因为以物质财富来衡量的文明的兴盛通常是建立在对爱欲的压抑的基础之上的。它
的第二重悲剧就是：美因为她的精神倾向性而总是在人间缺乏坚实的物质基础，总是逃不脱
被尘世扼杀的命运；美丽的梦想总是经不住现实凄风冷雨的摧残；精神的花朵总是不能在人
世间茁壮地成长；一切性灵的美往往逃不脱夭亡的厄运。──这是更为深刻更憾人心魄的悲
剧内涵。这两个悲剧内涵又源于同一个冲突，那就是唯美与功利、真我与俗我、精神家园和
物质家园之间的冲突。
在人类社会的历史进程中，个人的命运往往和社会的命运往往是交织在一起的。如果说
个人的性格是造成悲剧诞生的内在根源，那么社会的演变则常常是悲剧诞生的外在因素。我
们比较一下楚汉相争时代和南北战争时代的历史背景，我们就不难发现为什么《史记》和《
飘》那般相似了。因为这两个时代都是以世袭特权为特征的贵族社会没落和以自由竞争为特
征的市民社会崛起的时代。市民社会的精英分子战胜并且取代了传统秩序中的旧贵族们而成
为新时代的主宰。
在《史记》中，由于周王室的衰落，统一的国家伦理的崩溃，中国进入原子化的分裂的
春秋战国时期，秦始皇消灭六国，一统天下，创造了一个强大的秦帝国。但是他却并没有为
秦贵族赢得永久的统治，因为谁不给天下人以安宁，天下人也绝不会让谁安宁──这就是统
治的永恒规则。他用铁血政策得天下，却还想用铁血政策来安天下，因此他也不可避免地为
强大的秦帝国掘了坟墓。这个专制的帝国太冷酷，太不人道，太压抑人的个性，因此很快就
灰飞烟灭。
作为秦末的三支主要起义队伍的领袖，陈胜出自奴隶阶层，是作为抗暴英雄出现的，他
的革命性质是真正的义举。而项羽出自被秦贵族消灭的楚贵族阶层，是作为复仇之神而出现
的，他的革命性质是对个性的张扬。刘邦则出自市民社会，是作为一个投机分子而出现的，
他的革命性质是对财富的掠夺。专制而腐败的秦帝国在三支义军的冲击下很快就分崩离析，
化为齑粉。
陈胜的愤怒之火点燃了灭秦的火炬，而项羽那贵族式孤傲的个性和巨人般强悍的力量，
那撒旦一般充满否定精神的激情和反抗权威的意志，使得他被历史选择为灭秦的中坚人物。
然而项羽和秦始皇一样，不能够安天下，因为他那唯我独尊的贵族气派，简直就不把天下人
放在眼里。所以尽管刘邦这只老狐狸在与项羽这只曾经战胜过狮子的猛虎的较量中屡战屡败
，最终还是从一个不学无术的大流氓变成了中国有史以来最大的一个暴发户，使得中国的江
山姓刘了四百年左右。因为作为一个市民社会的精英分子，他掌握了一个市场竞争成功的最
大秘诀──他懂得怎样收买天下人的心。
汉政权的诞生是市民社会崛起的必然结果，而市民社会的崛起又是因为贵族统治腐败和
分裂而造成的必然结果。一大批市民社会的精英分子趁着天下大乱的时机而登上了历史舞台
，有效地阻止了旧贵族们的复辟，并且随着汉政权的稳固而封侯封爵，成为时代的新兴贵族
。
刘邦兵团和项羽兵团的重大区别在于刘邦兵团是一个市民集团，而项羽兵团
则是一个贵族集团。这里不是按照集团成员的阶级划分的，而是按照集团成员的个人气质和
奋斗目标来划分的。
关于这一点，《史记》说得非常清楚：刘邦兵团的精英分子，多是贪利之人，多具有市
民气味，多是为逐鹿天下而斗争；项羽兵团的精英分子多是豪侠之徒，多具有贵族气派，多
是为个性张扬而斗争。刘邦将利益和功劳挂钩，而项羽按个人义气来分封，所以尽管项羽仁
而爱人，刘邦侮而慢人，但是人才仍然源源不断地从楚流到汉。因为从人性上来说，情义之
重不能战胜利欲之贪，情义只能重一时，人最终还是靠利欲来驱动；从文化上而言，在项羽
的贵族集团内部，只有具有贵族气派的人才能够拥有较高的地位，这种以情感义气为基调的
文化氛围决定了在项羽兵团中，有功之人不一定能够得到封赏；有才之人也不一定能够得到
重用；因此人才流失是不可避免的。这也就是刘邦兵团最终能够战胜项羽兵团的根本原因。
项羽的存在在中国历史上是一个异数。在他的身上，我们几乎看不到一丝文明的气息，
或者说在他身上存在着一种极古老极原始的文明，这种文明具有浓厚的乡土色彩、民族意识
、情感氛围、尚武精神、杀戮嗜好和坦荡胸襟，因此与其说是一种文明，倒不如说是自然，
而项羽正是一个自然人── 他就象从远古的神话中走来，象是古老史诗中的英雄人物一样
，
象是从原始森林中走出的野蛮人一样，象是原始部落的首领一样，而不象是一个有了几千年
文明史的华夏民族之王。他是那样天真，又是那样残暴；他是那样幼稚，又是那样勇敢；他
是那样单纯，又是那样傲慢；他是那样地体恤士卒，又是那样地轻视将相；他是那样地喜欢
驰骋沙场和远征异域，又是那样地眷恋着乡土和故国。
他不是一个拯救苍生的圣者，也不是一个维护正统的君子。他是一个潇洒个性的赤子，
一个反抗权威的斗士，一个勇往直前的战神，一个充满否定精神和创造意志的恶魔。他那孤
傲的贵族灵魂，没有一丝虚伪，没有一丝媚俗，没有一丝颓废，没有一丝虚无，永远都高昂
着生命的力与美。谁能够象他那样顶天立地，永不低下他高贵的头颅？谁能够象他那样能够
永远保持着真我本色，保持着永不褪色的情感和永不衰竭的意志？谁又能象他那样，能够永
不疲倦地战斗，将鲜血和尸骨抛洒在沙场？
他象是一个淘气的孩子，为了追逐一只野鹿，毁坏和践踏了许多人的家园，等他辛辛苦
苦地把野鹿捉到手的时侯，却被人家轻而易举地抢走了。他虽然有拔山之力，却并无应世之
方，虽有勇而无谋，虽有胆量而无机心，虽善领兵而不善统将，最终还是竹篮子打水一场空
。他兴起是那样迅速，败亡又是那样突然，象流星一样划过人类历史的天空。他那破釜沉舟
的斗志和四面楚歌的悲剧，已经成为历史上一个悲壮而永恒的音符。
然而为什么，象这样一个没有一丝文明气息的人物，一个和中国当时的文明隔了上千年
的自然人竟可以跳进历史的舞台，掀起一场史无前例和震憾千古的大风暴？ 他的出现难道
仅
仅是历史的偶然？难道仅仅是命运之神的一个恶作剧──让一个顽皮的孩子成为威震四方的
霸王，或是一个玩笑──让一个粗犷的原始人穿上了文明社会最尊贵的帝王之衣？
项羽的出现就和那只大闹天宫的神猴一样，都是历史的必然。历史选择了项羽，注定了
要他象一场风暴一样登上历史的舞台，然后又象风暴一样销声匿迹，退出历史舞台。项羽出
现在秦末，而秦末正是旧文明制度分崩离析的时代，正因为旧文明已经腐烂了，解体了，丧
失了自制力和统治力，才使得一个崇尚力与情的自然人──项羽象恶魔一般的出现，象恶魔
般的将旧文明制度摧枯拉朽，而这种腐烂的文明，却控制不住这个否定的精灵，最后也终于
被他彻底地否定掉了。
倘若项羽生在太平盛世，生在文明的鼎盛时期，那么，象项羽这样一个自然人，是注定
会无所作为的。他对文明不可能有所建设，因为他不能与文明相整合，不能为文明纳入自己
的精英体系，既使他的力气还大上十倍。除非呢？让他接受文明的教化，与文明合一，洗脱
身上那股与文明格格不入的自然气质。同样，纵使他不与文明整合，依旧我行我素，那么他
对文明的破坏作用，也不会有很大的效果，而且迟早会为文明所消灭掉。他充其量只能成为
一个豪侠之徒，哪里有什么霸业可图呢？人类文明只有在产生严重的精神危机的时候，才会
让项羽这样的贵族式英雄登上历史舞台。秦末统治的残酷专制，使得人的情感受到严重的压
抑，正是这种灭绝人性的压抑，使得人们已经不能再理智下去，一切适应社会的良知都只能
给自己带来坟墓和死亡，因此才使得象项羽这样一个情感主义者登上历史舞台，成为一个时
代的主宰。
然而项羽注定了只能做旧文明的掘墓人，而不能成为新文明的开创者。因为他只是一个
自然人，只能破坏文明，而不能建设文明。他只是秦汉文明之间的一个过渡。旧文明的衰落
，把他推上了历史舞台；而新文明的复兴，同样会将他逐出历史舞台。这是历史的必然，他
无法更改，不能抗拒。社会毕竟是文明的社会，是以功利和伦理为基础的社会，决不是一个
崇尚情感奔放和意志自由的自然人所能领导的。西楚政权只是一个时代的泡影和幻象，而汉
政权的诞生才意味着一种新文明的诞生。项羽烧毁了阿房宫，这是他的历史使命，他完成了
。而刘邦用十面埋伏将西楚霸王送进四面楚歌中，这是他的历史使命，他也完成了。从秦始
皇到项羽到刘邦，为中国以后两千年的封建文明奠定了基础。
玛格丽特写《飘》的时候，南北战争已经结束了近百年。这场战争如果从美国人民的角
度而言，南方因为畜奴是代表邪恶，而北方因为要解放黑奴而代表正义。那么玛格丽特为什
么会站在同情南方的一边呢？难道她想去美化落后的奴隶制吗?
如果我们从另一个角度去看这一场战争，或者说去看看这场战争的真正本质，我们就会
知道南北战争实质上就是南方的奴隶主和北方的资本家之间的斗争，所谓的正义也只是一种
战争宣言，或者是一种战争借口。从美国黑人至今仍受歧视这一点可以看出来，美国白人绝
对不会为黑奴而不惜发动一场给社会带来极大损耗的内战。南北战争中正义的成分的确是有
，包括黑人自身的反抗，和一些具有正义感的白人的无私奉献，但是正义绝非南北战争的真
正本质。
南北战争实际上是北方的奴隶制度和南方的工业制度进行了一场你死我活的斗争。北方
的市民社会蓬勃发展，不断地向外发展和开拓，而南方的贵族社会却象死水一般维持现状。
北方要发展资本主义，就必须清除掉南方这一块绊脚石，而南方要维护其庄园统治，就必须
解除掉北方的威胁，于是内战就暴发了。和楚汉战争起因于一群奴隶率先起义非常相似，南
北战争的导火索也是由黑奴的反抗和暴动而点燃的。
在这种时代背景下，雷特和斯佳丽虽然出身于南方，但是先后与北方文明进行了整合，
彻底洗脱掉他们身上残留的贵族气质和贵族幻想，这两个南方的撒旦最后终于奋斗成为生活
的强者,避免了和南方一起灭亡的命运。而梅兰妮──作为南方文明的精神支柱和阿什利─
─
作为南方文明的物质支柱，终于经不住时代浪潮的冲击，而被历史无情地淘汰。
南北战争中南方的败亡和北方的胜利是必然的，这种较量并不在于军事上的较量，更不
在于所谓的正义与不义之间的较量，而实质上是自然经济和技术经济之间的较量。南方的自
然经济建筑在奴隶和棉花之上，不管资源怎样丰厚，这种简单的大生产根本就不足以维持一
场耗大的战争，况且奴隶因战争而被动摇，棉花因战争而被封锁，就更不足以和北方的工业
经济相抗衡。
玛格丽特没有将这场战争写成正义和非正义之战，这或许就是《飘》大获成功的一个原
因,也当然因此而受到了一些非难。虽然《飘》以其哀婉和细腻的风格赢得了世界上最为宠
大
的读者群，但是在文学史上的地位却并不高，我想很大程度是因为文学权威们对于《飘》的
认识不够,只把它当作一部通俗的流行小说看待。
我以为《飘》是一部思想深邃的小说，它的文学成就绝不应当在《呼啸山庄》之下。《
飘》虽然并没有以史实来述说这段历史，但是可以说更真实地反映了南北战争这段历史。社
会是一个复杂的有机体，每一个作家都可以从不同的角度去看待这个社会。有很多伟大的作
品都写了黑奴的悲惨和抗争，出于作者的人道主义关怀。但是我以为玛格丽特这样写南北战
争，比写成一部黑奴解放史更合乎历史的真实。黑奴解放史是另外一部血泪史，但不是南北
战争史，虽然它们之间有交互和重叠的成分。
玛格丽特所描绘的南北战争，从更深远的意义上讲，是两种价值观念之间的冲突和两种
生活方式之间的冲突，而这种冲突实际上又是每一个民族和每一个国家在其现代化历程中都
会经历到的。现代社会重竞争而轻伦理，重功利而轻情感，重技术而轻文艺，虽然造成物质
财富的繁荣，但同样会引发精神危机，而这种危机积累到一定的程度，就会使社会这个有机
体出现大规模的紊乱，甚至会引发大规模的战争。第一、第二次世界大战可以说是全球范围
内的社会痉挛。
虽然现代化至今仍然是时代的主旋律，但是每一个人的天赋，气质及社会化经历不同，
因此不是每一个人都适合于做一个现代人。有些人和现代文明整合比较容易，象雷特；有些
人要整合就比较困难，象阿什利。我以为《飘》正是因为深刻地描绘了人类从传统向现代裂
变的坎坷历程，才能够被不同时代，不同民族的读者所认同。这一点就是《红楼梦》也做不
到，虽然《红楼梦》是一部更伟大更深沉的小说，但是它是中国的，不是世界的，因为《红
楼梦》阐释的是具有中国特色的文化内涵。
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标题 作者 大小 发表时间 等级
Re：<飘>----南北战争的<史记> xlbsfd(小李不飞刀) 338 00.11.23 20:15
又一篇力作，把飘和史记两篇不同国家不同时代不同意义的作品放在一起比较。居然有
这么多相似点。作者的观察深刻而细腻。
--
仗剑江湖踏歌行。
浪迹世间自有情。
欢迎到读书沙龙坐坐。
原创文章将受特别对待。
读书沙龙活动不断。
挣分摘星星太简单了。
Re：<飘>----南北战争的<史记> crazywind(orange) 457 00.11.23 21:15
这恐怕又是作者的一篇论文吧!
喜欢文中的精妙分析,有理有力.更喜欢语句的优美,还有字里行间流露的感情.我想虽然
作者一再说虞姬和梅兰妮的命运都是注定的悲剧.但在不惜笔墨的渲染下,作者对这两楚悲剧
的惋惜和哀叹,对两位女主角的忧伤和爱恋跃然纸上.
可惜,朱丽叶不在,要不她一定会忍不住写出自己的感慨.
btw:你只看了一遍<<飘>>,就有这么深刻的认识,真让我觉得惭愧!
--
我只是一个风中的橙子
书籍和音乐是我不可缺少的朋友
欢迎各位到读书沙龙,民歌器乐来.
Re：<飘>----南北战争的<史记> simperou(咸水鳄) 468 00.11.23 22:10
一看到题目，就感觉有很多的疑问，可是进来一看，却让我无话可说了，因为作者的观
点的确太精辟了，我已经不必说任何话了，仅说喜欢是不足以表达我的心情的，但因为词汇
的贫乏，我还是要说一句，很喜欢天涯倦客的文章，希望以后常见到你的作品。
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两人对酌山花开
一杯一杯复一杯
我醉欲眠君且去
明日有意抱琴来
_____________________________________
Re：<飘>----南北战争的<史记> pear2(￥小脑袋￥) 363 00.11.23 23:15
呵呵，《飘》我还没有读完，读完以后再发表意见。不过这篇文章对我读飘很有帮助，等我
DOWN下来慢慢看。：）
--
真诚的朋友，我是小脑袋^_^
如果您渴望交流，请来洪恩在线网上交流吧！^-^
如果您爱读书，请来读书沙龙吧，那里常留下我的身影；^-^
如果您爱民歌或者是器乐，请去民歌器乐吧，因为我也是民歌爱好者。^_^
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