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发信人: Henrylee (凉晨), 信区: Literature
标 题: 偶数与中国文化
发信站: 荔园晨风BBS站 (Thu May 31 13:52:33 2001), 转信
表达偶数概念的最小数字“二”、“两”
在中华民族的传统文化中，崇尚对偶、崇尚对称这一观念已渗透到人们社会生活中
的各个角落，在各个方面都有淋漓尽致的表现。中国是诗的国度，在古典诗歌的创
作中，对偶就成了一个重要的艺术手段，这可以看成是这种观念在文学艺术上的表
现。比如大家都熟知的“白日依山尽，黄河入海流”，就是一个典型的例子。在长
期的创作实践中，还有人总结出了一些对格，如：“云对雨，雪对风，晚照对晴空
，来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫”。在城市规划上，这种观念也得到了充分的表现。拿
北京来说，有天安门，便有地安门相对应；有天坛、日坛，便有地坛、月坛；东有
东四、东直门，西有西四、西直门，都是成对而名，匹配得非常整齐。
从数字上来看，这种观念就表现为偶数的存在。只有偶数才是一个至少能分析成两
部分的完整的整体，其中这两部分相互依存。如我们说“二龙戏珠”、“二泉映月
”，这都能形成一个完整的形象。假如我们说“一龙戏珠”、“一泉映月”就很可
能索然无味，人们的印象和感觉也许就觉得不可接受。大家知道，在偶数中，最小
的偶数是“二”，阿拉伯数字写作“2”，“二”的变化形式还有“两”。“二”
、“两”的实际意义是指数量，如“一石二鸟、“二人世界”、“两句三年得，一
吟泪双流”中的“二”和“两”。“二”、“两”作为最小的偶数，在一个崇尚偶
数的文化氛围中，它也就自然而然地获得了一些吉祥的意义。
中国人很重视礼尚往来，有所谓“来而不往非礼也”。每逢年节，总要去走访亲友
。按传统习惯，一般也不要“空手到”，多少要带些礼物。所送礼物数量，最少也
要保持最小的偶数，即“二”。当然，只要是偶数，自然也是多多益善；不过，我
们又讲究礼轻情意重，如果送多了，即使是再吉祥的数，受礼者也会觉得你另有他
图。比如，送人酒，一般要送两瓶，送点心少也得送两盒。如果谁要是送的数量是
“三”，那就可能被视为“二百五”。话又说回来，最近几年，由于受西方文化的
影响，送礼物时也有送一个或三个的，这可以算是舶来的习惯。
在北京，传统的婚礼仪式，往往有一人手提点心盒行走在婚庆队伍中，点心盒数量
常常为两个。这种习俗今天已不多见，但它在老北京人的生活中并未消失。我们仍
然可以目睹到提着点心盒子的婚礼。数量为二，毫无疑问，也是取其吉利之意。新
婚燕尔，谁希望形单影只呢？
人们在选择号码(如电话号码)、选择结婚时间时，除了挑选大家普遍热衷的“六”
、“八”外，剩下的就是挑选“二”了。如电话号码末位数是“l”、“2”或“3
”时，那大家都会把“2”视为吉祥号码。结婚时，也会选2号、12号或22号(这里
的结婚是法律上的结婚登记)。
有一点还应指出，有时“二”在与“三”、“八』在一起时，它的语音形式便附加
了一层吉祥之意。这主要是指在香港话中，『二”的声音与“容易”的“易”极为
相似，所以“二三”相连，便谐音“易生”，“二八”便谐音“易发”，“二三二
八”并在一起，就成了“易生易发”。也正因为如此，谁要是能得到2328这样的号
码，那可真是大吉大利了。而这类号码，一般可以公开拍卖，要想得到这样的号码
，也得花一笔可观的费用。
还有一点，我们也不能忽视。在汉语的词语系统中，用数字来组成词语的现象很是
引人注目，“二”当然也不例外。耐人寻味的是，用“二”组成词语中，人们往往
习惯上把两位名人等并列在一起称“二……”，而这在“三”、“四』等中就较少
见，当然也绝非没有。为什么要偏爱“二”呢？这就是崇尚偶数的一种体现。这种
解释也许有点牵强，很可能是客观事实使之然。谨提出来供大家参考。请看下面的
例子：
二王，王羲之和他的儿子王献之，精于书法，故相并称“二王”。
二龙，东汉时，许虔、许邵兄弟以才识名节闻名于世，被人称为“二龙”。后来用
以比喻有才识的兄弟。
二老，孟子曾称伯夷、吕尚两个有声望的老人为“二老”，后常用来指同时齐名的
两位老人，也泛指两位老人。杜甫《寄赞上人》诗：“与子成二老，来往亦风流。
”
二阮，西晋名士阮咸与其叔叔阮籍都属“竹林七贤”，被合称为“二阮”。皎然《
送德守二叔侄上人还国清寺觐师》诗：“道贤齐二阮，俱向竹林归”。
二陆，晋时人陆机、陆云兄弟以文著名，被人相并称为“二陆”。后用来称赞兄弟
二人齐秀。高适《酬裴员外以诗代书》诗：“兄弟真二陆，声名连八裴”。
二难，东汉陈元方、陈季方兄弟贤德不相上下，因“元方难为兄，季方难为弟”，
故称“二难”。后用来指有贤德的兄弟，也用来称有贤德的朋友。
二宋，同时齐名的宋姓两人，如宋代宋祁和宋庠，合称“二宋”；宋代宋雄、宋琪
齐名，时称“二宋”。
二班，汉班彪、班固父子齐名，合称“二班”。
二徐，五代南唐徐铉、徐锴兄弟因研究《说文解字》而闻名，时称“二徐”。
二程，宋代理学家程颢、程颐兄弟。
二谢，同时有名的谢姓二人，如南朝宋谢灵运、谢□，时称“二谢”。杜甫《解闷
》诗：“孰知二谢将能事，颇学阴何苦心”。
二苏，同时齐名的苏姓二人。如宋代苏轼、苏辙，时称“二苏”。
二俊，同时以才能著称于世的人。
二妙，称同时以才艺著称的两个人。
成“双”成“对”，吉祥如意
严格地说，“双”、“对』不是数字范畴，但它们都含有数的意义，体现了中华民
族崇尚偶数的观念。“双”汉字繁体字写作“双”，意思是“两只鸟”，与“一只
鸟”的“只”相对，“对”的意思也是相匹配的两个。
在中华民族的观念里，总是把两个不可分割的或者自然配对的，按情理应为一体的
人、物或事融在一起，称为“双”或“对”，这可以举出一大堆例子来：
一双筷子一双鞋一双脚
一双袜子一双眼睛一双手
双飞双眉双肩
双目双星双珠
双栖双蛾双凤
双声双璧双丸
双鱼双凫双林
一对鸳鸯一对金鱼一对枕头
一对小鸟一对天鹅一对新人
以上列举的这些例子，几乎都是不可分的。假如强行拆开，也就失去了其存在的意
义，有时甚至被视为一种缺陷。如果只是“一只鞋”，那让人怎么穿呢？只有“一
只手”，不就成残疾了吗？若只有“一只眼睛”，岂不是“独眼”了吗(小说、戏
剧、电影中常有把流氓、坏蛋描写成“独眼龙”的现象)？“双飞”是雌雄比翼双
飞，只剩一下“单飞”，还能飞得起来吗？那可真的会像胡适先生的白话诗写的那
样：“两个小蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个急飞还。剩下另一个，孤单又
可怜，也无心上天。”鸳鸯鸟本是雌雄偶居，假如硬性拆散一对，那简直是要了它
们的性命。
总之，如果成“双”成“对”者只剩其一，那就违背了常规，也就无吉祥可言，而
只剩“凶”、“祸”或其他不愉快了。所以，在我们的世界中，选择“双”、“对
”才能体现一种美好愿望，才能让人感觉到吉祥如意。这也正是崇尚偶数的必然结
果。
很多人都熟悉黄梅戏《天仙配》中《夫妻双双把家还》的几句词：“树上的鸟儿成
双对”、“你我好比鸳鸯鸟，比翼双飞在人间”、“夫妻双双把家还”，这里有三
处用到了“双”，实际上是四处，鸳鸯鸟是成对地形影相随，也是“双”或“对”
的一种表现形式。从这里可以看出，夫妻二人的恩爱之情，完全跃然于“双”上了
。这里若用“双”，而用别的数字，表达就没这么完美、准确了。
“双”、“对”对新婚夫妇来说真是大有用武之地，很多东西常常是成双成对地出
现，可谓是“双”、“对”呈祥。举行婚礼时，贴的“喜”字不但要红，而且要双
，即“红双喜”，写作“□”，这已成为中华民族婚礼的一种传统标志。人们送的
新婚礼品，新郎新娘用的东西，总会以某种形式表现出“双”、“对”的观念。如
被罩、枕套之类的东西都是成对地送，如绣花物品则以偶数为吉，如绣荷花，或两
枝，或四枝，而不会是一枝独秀，也不会是三“枝”鼎立；如果绣鸟，如鸳鸯，必
是两只戏水；如果是龙，则有凤来相配。
汉语中有“好事成双”的说法，这在我们的一言一行中都会自觉不自觉地得到贯彻
。有时你可能是潜意识的，比如你在选择号码、选择日子、购买东西时，你很可能
会不知所以地取一个双数；有时你可能会刻意追求一个双数。一般说来，你不会去
挑一个单数。招待客人时，餐桌上的正菜为四、六、八、十，而不会是三、五、七
、九。用餐时，客人不慎掉到地上一支筷子，主人给换筷子时，绝不能再拿一支来
配上使用，而应换两支(一双)，这也是一种对客人的尊敬。如果你注意，就会发现
，在我们的现实生活中，一些产品的命名，也常吸收数字进来。其中有用“三”字
的(这也许是受了555影响的结果)，“五”字的，但用“双”字的似乎更常见一些
，从感情上来讲，这也更符合我们的价值观念。如：“双福”、“双晶”、“双兔
”、“双羊”、“双菱”、“双爱”、“双乐”、“双汇”、“双鸽”。“双发”
、“双星”等。
中国人喜欢偶数、双数，从中国古代长篇小说的回数上也可略见一斑，即回数一般
都是偶数。以大家都熟悉的小说为例，《三国演义》现通行本为一百二十回，《水
浒传》有百回、百二十回、七十回本等，《金瓶梅》、《西游记》、《封神演义》
、《镜花缘》等都为一百回，《东周列国志》一百零八回，《红楼梦》一百二十回
，《绿野仙踪》八十回，《野叟曝言》一百五十四回等等。
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