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发信人: Virgin (过客), 信区: Literature
标 题: 20世纪中国名师略说（转）
发信站: 荔园晨风BBS站 (Fri Jun 1 20:59:37 2001), 转信
20世纪中国名师略说
作者: 庄礼伟?
中国历来注重诗书经史的薪火传承，这就需要老师言教身传，天地君亲师，老师娶个年轻
太太，年纪与她相若的学生也得称一声“师母”，足见老师地位不低。执经问义，立雪程
门，痴诚学生的故事多了，千载百代以来，他们都可以称自己是幸福的人，因为他们遇上
了自己心仪、众人敬仰的好老师。
好老师并不一定是名师，现在名人写自传，往往忆及自己小学时的某位老师，对其感激涕
零，甚至说自己有今天都是因为这位老师的影响、鼓励或批评、鞭策。这些寂寂无名的好
老师突然有了名，但总的来说只是有名在名人学生的自传里而已。
所谓名师，当然首先必须是好老师，称职，优秀，学问要大。但学问大也未必就是名师，
名师之为名师，是因为此人对其他人的影响超过了自己所授业的有限的学生，此人的学问
，此人的思想，此人的风范风骨，让千千万万不是门下学生的人默默在心里认其为师，让
千千万万不同时代的后人认真和狂热地拜其为师，这种人，才称得上是名师。
在新文化运动发生后的短短二三十年间，一代中国名师便已蔚然成群，星光灿烂。他们意
气风发，纵横天下，不仅在无止境的思想空间快意徜徉，学问成就至今仍是巍巍高山，而
且在污浊的现实空气里快意奋争，刑天舞干戚，为生民请命，为自由之精神（甚至视之为
宗教）而奔走于塔里塔外。
他们中间，有鲁迅。鲁迅以战士、作家和青年良师著称，但他确曾长期担任过学校里的教
师，包括中学、师范、大学。鲁迅在日本留学时，痛感学医只能医一人体肤之病，而要治
中国之病、国人精神之病，就非得采取别的方法，即通过为师、作文来教中国人如何做人
，如何挺直脊梁，如何顺应先进的文明。他呼吁中国不仅需要师范学堂，也需要“父范学
堂”，孩子是中国的未来，他们无论在校内校外，都应当受到良好的教育。他呼吁为父为
师者“肩住了黑暗的闸门”，放孩子们“到宽阔光明的地方去”。
鲁迅痛切地说：“我也曾有如现在的青年一样，向已死和未死的导师们问过应走的路。他
们都说：不可向东，或西，或南，或北。但不说应该向东，或西，或南，或北。我终于发
见他们心底里的蕴蓄了：不过是一个‘不走’而已。”他奋力地撞击着“铁屋”，更寄望
于青年：“我早就很希望中国的青年站出来，对于中国的社会，文明，都毫无忌惮地加以
批评，……”
鲁迅以永远如粉如沙决不粘连的朔方之雪自况，“在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞
，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾”。“那是孤独地雪，是死掉的雨，是雨的精
魂。”孤独的、火焰般的鲁迅，为整个民族招魂，他是整个民族的良师。
蔡元培是另一种类型。进士、翰林出身的蔡元培，张口“爱耐而几”（Energy），闭口算
学实利，他有宽容、善良的胸怀，也以一个职业教育家的眼光考虑许多具体的问题，他更
是一群名师的首领。
蔡元培提倡美育和健全体魄，也关心一些道德细节的推展。他曾提倡进德会，此会为民初
吴稚辉、李石曾、汪精卫等人发起，有不赌、不嫖、不娶妾三条“基本戒”，又有不做官
吏、不做议员、不饮酒、不食肉、不吸烟五条“选认戒”。不过他更伟大的贡献是以开明
进步之精神刷新了北大。
北大为旧北大时，学生中不乏少爷学生，乃至花花学生，教员中也不乏三心二意混日子先
生。蔡元培到北大后第一次演讲，即宣布“大学学生，当以研究学术为天职，不当以大学
为升官发财之阶梯”。蔡校长延请四方俊彦，兼容并包三山五岳各种奇怪人物──只要此
人“言之成理，持之有故”。从此北大风气焕然一新，成为一所真正的现代大学，成为新
文化运动的中坚。
“大学学生，当以研究学术为天职，不当以大学为升官发财之阶梯。”这句话如今听来当
真新鲜，不独历史系新设旅游管理酒店管理专业，而且预备做官也有了专门的大学（当然
，做官需先读大学，这应当说是时代的进步）。大学成了专科学校，古希腊之学园和蔡元
培所说的“以研究学术为天职”的大学，在“大学”遍地之今日，成了缥缈无迹的乌托邦
。
主张 “大胆假设，小心求证”的胡适，也是一种类型。
“明知寡不敌众”，却仍要“单身匹马，出来应战”，直言市场经济、计划生育的马寅初
先生，也是一种类型。马先生是一位专家型的名师，虽以专业闻名，但更以心忧社稷犯难
不悔为千千万万的学者教师树立了榜样。解放后的北大，他大概要算最有名的一位校长了
，王瑶先生曾设想该有这么一本书，书名叫《从历代北大校长看现代中国思潮》。从孙家
鼐、严复、蔡元培、蒋梦麟、胡适到马寅初，大致是值得去“看”一“看”的，后来的就
不大清楚了。这本书似乎终于没人去写。
温文尔雅、骨子里死倔的梁漱溟是一种类型，他未上过大学，却被蔡元培礼聘为北大讲师
，听课者中有冯友兰、朱自清、顾颉刚等聪明学生（后来都成为名师），亦有陈独秀、胡
适、李大钊等新文化运动领军人物。外界曾风传梁先生曾投考北大不被录取，反被聘为北
大教授之事。梁澄清道：北大不曾投考，被聘为教授也是子虚乌有，被聘的职称是讲师。
其木讷书生气可见一斑。
在边城蛮地长大的沈从文是一种类型，他以温情小说揭剥酷烈的人生，“翠翠”的清纯秀
美使许多年轻人更加善良也更加忧伤。
晏阳初先生也是一种类型。他自美国耶鲁大学毕业后，应征到一次大战中的法国战场办理
中国劳工福利工作，发现华工思家心切，却有不能写寄或阅读家信之痛苦，即自选简易汉
字1000余教授华工，不久又自编《华工周报》传布新知。这位和流着“臭汗”的华工混在
一起的留美学生，所教授的不过是几个简易的汉字，但这并不妨碍他成为一代名师，在中
国平民教育实验运动中，晏先生与陶行之齐名。
拍案而起的闻一多先生似乎可并入鲁迅那种类型，但他的愤怒是厚朴书生在忍无可忍中爆
发出来的。闻先生的忠实学生、暨南大学的杨天堂先生说，闻先生在去世前几年仍“沉潜
于古籍研究，尚未发出狮吼”。在杨天堂心目中，闻先生不仅是“红烛”（ 闻一多有诗
集《红烛》传世，今人又以红烛喻师），更是“狮子”，是黑暗的现实终于使他变成了一
头狮子。
名师们在世间的行迹各具特色，但他们无一例外地朝着人类精神和知识的天空发出了“狮
子吼”，这些吼声引导着那些声音比较小乃至悄无声息的漫漫人群，走向“宽阔光明的地
方”。（作者简介：广州暨南大学东南亚研究所副教授、国际政治学博士。）
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