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发信人: Virgin (过客), 信区: Literature
标 题: 理解鲁迅（转）
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sun Jun 3 13:54:44 2001), 转信
理 解 鲁 迅
作者: 郭志刚（今日作家网）
自20世纪90年代末期以来，鲁迅和鲁迅研究又成为媒体、广大研究者及读者关注的热
点话题，近来见诸报刊的一些文章对鲁迅展开了全面的质疑，一时沸沸扬扬，又成为一道
新的文化景观，然而这些文章真的理解鲁迅了吗？究竟该怎样理解鲁迅，中国现代文学研
究专家郭志刚先生撰文抒发一己之见。
伟大的人物都有两重性：既属于历史，也属于现在。这一特点，使之无论生前或身后
，常常很难摆脱世人的纠缠--赞美者有之，诟病者有之，毁誉交加者亦有之。"说不完的
"鲁迅就不止一次地处于这种境地。当前，读者只要有兴趣，翻翻报刊就会了解，新的一
轮对于鲁迅的"议论"又开始了。这样的事，对于先生本人，好坏姑且不论，要紧的是，它
说明先生的事业和生命实际上还在继续，还在和我们眼前纷纭的生活纠缠在一起，还在和
我们这些活着的人纠缠在一起。一个人的生命效应，能够在历史长河中不断掀起波澜，真
堪称"不朽"，这本身已够说明鲁迅先生的特殊价值了。
其实，先生早已撒手人寰，一身祸福荣辱，生时既已不顾，死后复何计较？但是，人
们还是在他身上争来争去，争到今天，已经过了大半个世纪，还在争。争什么呢？说到底
，是争"现在"，争活人的事情。
既然争是客观存在，面对可争之事，争争也值得。因为对于我们无论谁，"现在"都太
重要了，连鲁迅先生也警告过那些"现在的屠杀者"："杀了'现在'，也便杀了'将来'--将
来是子孙的时代。"诗人歌德还用美丽的诗句表达过对"现在"的眷恋；"你多美好呀，你多
停留一会儿吧！"可见，抓住"现在"是多么重要。
虽然人们都要"现在"，但是人们对于"现在"的理解并不相同，这就是人们常常发生争
论的根源。简单地说，由于人们对于"现在"的认识和要求不一样，他们对于将来的设计也
不会一样；而当他们对于将来的设计出现分歧时还公回过头来翻翻旧账，查查历史，重新
议论、设计一番。不言而喻，对于历史人物的重新评说，也是这类工作的一部分。对于历
史（包括历史人物），如果是在正常的学术规范内进行讨论，那对于"现在"的进行不仅无
碍，而且有益；但是，如果越出学术规范，例如歪曲事实，指责鲁迅不去暗杀清朝政府的
官僚，以调侃的语言讥刺鲁迅对无阶级社会的向往等等，那就离谱了。
在有的人眼里，"将来"也许只是一个谜，一个大大的问号。他们可以不管、或少管将
来的事，而将注意力集中于"现在"，因为"现在"最实在。他们心目中的"现在"，实在得像
一部汽车，以为只要抓牢方向盘，想怎么开就怎么开，想去哪里就能够去哪里。"现在"如
此深具魅力，个中人谁不想来一试身手？
但是，"现在"究竟还不是可以随心所欲地加以操纵的汽车，如果驾驶者硬是为了一己
之便而逞其所欲，那就得先用点心思，例如动动交通图、交通法规、甚至交通设施之类。
这样，就回到了上述话题：在有的人眼里，不但将来是个问号，历史也可以随时随地变成
问号。为了满足他们那部汽车的随便哪一种需要，不仅可以搁置"将来"，也可以修改历史
--换个行业术语，就是改改交通地图或交通法规。
在时下一些文章中，有的作者就是这样来对待鲁迅的。他们没有一个关于过去、现在
和将来的完整的历史观，对历史事件和历史人物，采取惟我所用的态度，想抬就抬，想贬
就贬。这种使历史"就范"于偏见的做法，很难说会希望别人来进行讨论。但是，如果不讨
论呢，省事固然省事，可距离他们常说的科学和民主也就越来越远了。所以，说也要说，
做更应做，还是讨论吧。
这些年，贬损鲁迅之风屡屡刮起，这不能不使人发生一点儿疑问：鲁迅到底妨碍了他
们什么呢？这一次的风刮得更要大些，大到想动摇鲁迅的历史地位。在他们眼里，鲁迅不
仅不如胡适，也不如林语堂。我们知道，假使胡、林真能取代鲁迅的地位，他们的"车"就
开得格外地快了。但是，这样做是非科学的，因为他们"忘记"了一个基本事实：我们生存
于其中的这个古老文化，只是到了"五四"时期，才算对它有了一个整体性的清醒认识。在
这一认识过程中，鲁迅起的作用，是别人无法与之比拟的。例如，他的关于中国文化（自
然是没有经过"五四"革命洗礼的封建文化）是"食人"文化的分析，他的关于中国历史上的
"一治一乱"，实际上是两个时代（"暂时做稳了奴隶的时代"和"想做奴隶而不得的时代"）
的表述，都是总体性的一针见血的精辟论断。这些论断，高层建瓴，一字千钧，直接撼动
了旧文化的根基，不仅发前人未发，至今也还没有人能够超越。特别是，面对以往如此沉
重的历史、文化包袱，他毫不悲观，毅然号召："……无须反顾，因为前面还有道路在。
而创造中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！"鲁迅从来不喜欢讲
空话、大话，就是谈未来的事情，他也总是从历史和现实中找到根据，务期言必有中。他
的小说《故乡》中那个关于"路"的启示，以其形象化的、朴实而丰厚的生活内涵，在将近
一个世纪的时间里，一直激发着包括哲学家、艺术家在内的各个阶层的读者的想象力，其
分量决不下于一些作家的几部长篇，这是有案可查的。时下有的文章作者，不顾鲁迅的生
存条件和创作环境，以他没有写出长篇小说为由，贬低他在文学史上的地位。难道这些人
会忘记，文学作品从来都是以质取胜，而不能以篇幅长短定高下这个常识性的问题吗？例
如，蒲松龄因一部《聊斋志异》而光耀文坛，同属清代一些较为著名的长篇（包括《野叟
曝言》《绿野仙踪》这样一些有相当影响的长篇）的作者，比起他来却是相顾失色，只能
敬陪末座了。外国作家，我们可以举出主要是以短篇名世的莫泊桑。上述文章作者大概不
会（至少，我们还没有看见）否定蒲松龄或莫泊桑的地位，而独以这类理由苛求鲁迅，这
就不免有失忠厚和有失公道了。
正如人们知道的，鲁迅既有深厚的旧学积累，又具有现代科学（包括自然科学）知识
，在他极其睿智和清醒的头脑里，历史、现在和未来，形成了一条完整的进化和发展的链
条，他每有所发，常常是在这整个链条上引起的震动，也因此每每给读者以深刻的启迪，
使我们至今读他的文章，仍常常有一种振聋发聩的感觉。他这种对于历史、现在和未来的
完整观照和深入思考，与胡适等人"一点一滴"地进行改良的文化观不同，与林语堂式的"
幽默"的文化观更不同。就其本质而言，处于世纪之交、并作为国学大师章太炎的学生的
鲁迅，是中国文化最优秀的继承者，又是它的最彻底、最富有创造精神的批判者。在对旧
文化进行批判的广度和深度上，不仅胡适比不上，林语堂更比不上。没有鲁迅式的深刻反
思和他那种彻底的批判精神，我们这个属于世界上最古老的文化体系，不能完成由旧到新
的质的转化，国人对于这种文化以及对于自身状态的认识，决不会达到今天这样的水平。
让我们打一个比方：如果说"五四"运动在思想界引起了一次"地震"，那么，到了80年代，
我们又感到了它的一次"余震"。当时，人们又感到了"反封建"的需要，而借助的武器，有
很大一部分都来自鲁迅，没有他，我们不会那样快找到进门的钥匙，至少还要摸索一段时
间，才能进入"境界"。许多当事人至今还在拿笔写文章，他们对此该记忆犹新吧？
作为后人，我们"叨光"的，当然不只一个鲁迅。鲁迅是一个群体的代表，他和一批前
驱共同构建了一座文化大厦，处于大厦顶端的，却是鲁迅，是他代表了大厦的高度，我们
理所当然地从那里接受了更多的阳光。
人们常常提到他在1925年发表在《京报副刊》上的那篇招来过攻击的《青年必读书》
，显然，这不是一张书单，而是坚持"五四"新文化运动变革路线的宣言。当时，运动高潮
已过，包括胡适在内的一些学者，不但自己走进"研究室"，还号召青年人也来学习他们的
样子。如果不是简单地从字面上解读这篇"必读书"，而是从变革的全局性需要来认识它，
人们就会相信，这篇宣言，不论过去和今天，都比一份书单要重要和有用得多，因为刚刚
受到致命一击的旧文化体系还没有被彻底缴械，还具有不容忽视的进行反扑的力量，新文
化的倡建者们只有继续求新、求变，才是惟一出路。如前所说，在原来参加新文化运动的
一些健将走进研究室，文化界已经出现种种复旧现象的情况下，鲁迅开出的这份形式特别
的"青年必读书"尤其具有重要意义。所以，过了这么多年，胡适等人开的书目早已为众多
读者所淡忘，而鲁迅这张"书单"，却依然在读书界广泛地传诵着，这一现象，并非人为造
成，而是历史的"优选法"留下的结果。今天，如果有人拿着鲁迅给别人开的书单，来暗示
《青年必读书》居心可疑，那恰好是这些人自我心理的写照。是的，林语堂在鲁迅逝世后
也写过一篇《悼鲁迅》，其中先颂鲁迅是战士，"战士者何？顶盔披甲，持矛把盾交锋以
为乐。不交锋则不乐，不披甲则不乐，即使无锋可交，无矛可持，拾一石子投狗，偶中，
亦快然于胸中。此鲁迅一副活形也。"在他笔下，严肃的战斗变得无聊起来，这与其说是
鲁迅的"活形"，还不如说是他的游戏心态的"活形"。这是没有办法的事，蹲在井底看天，
天就总是那么大。这些人对鲁迅所做的事，借用一个电脑术语，是"量小化"。量小化虽然
不能损害事物的内容，却可以把事物"无限"地缩小或"隐藏"起来，以至在人们的视界里失
去它的形象。不同之处是，电脑按照科学程序（虽然科学程序也是人设定的）办事，这些
人则按照主观意志办事。但是，不管哪一种情况，"量小化"都是暂时缩小或隐藏真相，而
无法损害它。所以，归根结蒂，他们对鲁迅的"量小化"是无济于事的。
本文题目是"理解鲁迅"，倘若有人据此反问一句：你理解鲁迅吗？我会惶恐起来。我
只能这样回答：我走进了大山，只知道这是大山，至于山究竟有多高、多大，就说不出了
。但我不希望自己只就眼前的那几尺地方说，这只是一块石头或一堆黄土！
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