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发信人: bluememory (梦开始的地方), 信区: Literature
标 题: 徐志摩论诗
发信站: 荔园晨风BBS站 (Wed Jun 6 12:53:03 2001), 转信
胡鱼一日作诗曰：
人生忧患始读书，
思慕贪求与众殊。
秋日独吟叶满径，
病年感叹夜悬珠。
成灰蜡炬泪洒地，
悟道春蚕丝满腹。
磨砺栖惶损元体，
不如归隐浮江湖。
又作一首自由诗《你》：
采集鸟语
你织成诗行
摇响贝壳
你收藏海洋
眼睛――
开着的小窗
谁将住进
你的绣房？
一百盏心灯
为你点亮
一百根琴弦
为你弹响
天鹅星的羽毛
孵化太阳
你为太阳――
化妆
相思
如花的种子
雨花石
美丽如梦想
海岸线飘动着
风运载
彩霞的芬芳
一个故事长在
常青树上
谁把它摘下
―――品尝？
胡鱼细细斟酌，觉得古诗、新诗各有所长，但仔细探讨其道，发现它与当时的经济
背景、生产方式以及建立在此基础上的思想特点和文化传统密不可分。中国古代诗
歌就深深地扎根于中国的农业文化和中华民族性之中。于是，胡鱼利用超时空声像
机与"才子"徐志摩联系，俩人就中国古诗词的特点在北京奇真斋畅谈。
徐志摩因昨晚约会没见到情人眉而沮丧，他从来不掩饰自己的情感，苦笑着吟诗道
："如此星辰非昨夜，为谁风露立终宵"，胡鱼用海涅的诗打趣说："你那诗歌中的
魔魇将会向她哀告，向她倾诉，用爱的嘘息，以及爱的痛苦"，徐志摩无奈地一笑
。
谈到古代诗词，徐志摩说："中国诗词重抒情轻叙事。受儒家哲学的影响，古诗词
多是士大夫和知识分子表达平治天下的志向和发泄仕途失意的牢骚之作，因此，抒
情性很强。如唐寅之'名不显时心不朽，再挑灯火看文章'，陈子昂之'感时思报国
，拔剑起蒿莱'，洪秀全之'展爪似嫌云路小，腾身何怕汉程偏'， 黄炎培之'闭门
忍听千家哭，袖手何曾万念灰'等等都是儒家情怀的抒发；又如屈原之'黄钟毁弃，
瓦釜雷鸣。谗人高张，贤士无名'，李白之'弹剑作歌奏苦声，曳居王门不称情'，
陆游之'万事只能催白发，百年终是卧荒丘'，唐寅之'但愿老死花酒间，不愿鞠躬
车马前'等等，都直接或间接地抒发了不平之胸臆。即使象著名的叙事诗「孔雀东
南飞」、「木兰辞」也是有着浓重的抒情色彩的。而西方的诗歌，如荷马的「伊里
亚特」和「奥德赛」，但丁的「神曲」，歌德的「浮士德」，拜伦的「唐·璜」以
及现代诗人艾略特的「荒原」，都偏重于叙述一个神奇、精彩的故事"。
"这么说，西方人不重视诗歌的抒情性罗？"胡鱼问。
"不是的！恰恰相反，西方自由诗的抒情性极强，不过，由于诗体的自由，其容量
、内涵也极大。如「荒原」的'死者葬仪'章写道：
四月是最残忍的一个月，荒地上
长着丁香，把回忆和欲望
参合在一起，又让春雨
催促那些迟钝的根芽
冬天使我们温暖，大地
被助人遗忘的雪覆盖着，又叫
枯干的球根提供少许生命
夏天来得出人意料，在下阵雨的时候……
这里抒情性很强，但艾略特说：'诗不是放纵感情，而是逃避感情'，因此，他反对
赤裸裸的浪漫主义抒情方法。在「荒原」中，他借用圣杯的传说：某渔王因为衰老
而使肥沃的国土荒芜了，只有找到能起死回生的圣杯才能治好渔王。一位少年英雄
，身佩利剑，历经艰险，到处寻找圣杯。艾略特运用象征主义手法，把西方社会象
征为'荒原'，把伦敦称为'败坏的房子'，把现代人比作'稻草人'、'空心人'；他写
道：
他们发出的干燥的声音，沉寂
而无意义，就如风吹干草
或者象干燥的地下室里
老鼠的脚踩过破碎的玻璃
从这里可以看出，现代诗的容量很大，内涵远比中国古代律诗丰富。
中国古诗的另外一个特点是，它重意象轻议论。中国诗词要末直抒其志，要末隐喻
内心，很少有对事物的评论和分析。唐诗宋词都比较讲究比喻和象征，籍之间接地
表达作者的思想和情愫。如屈原的诗'鸷鸟之不群兮，自前世而固然'，就是以鸷鸟
比喻自己；唐寅的咏鸡诗'铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听'是以'王侯勒马听'来
象征自己的才干；杜甫的诗'美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒'则是以美人自喻。
诗歌的这种形象思维方式非常适合于在抽象思维方面比较笨拙的中国人，这可能就
是中国之所以成为'诗国'的原因。现代西方人开始学习中国人的这种作诗方法，在
欧美各国流传最广、影响最大的象征主义诗歌流派就主张学习汉诗的借用外在形象
表达内心的做法"。
"我听说象征主义的创始人是以《恶之花》轰动西方的法国诗人波德莱尔，是吗？
"
"可以这么说。1857年，波德莱尔发表《恶之花》，帝国法庭以伤风败俗罪起诉他
，他被判处罚款，勒令删除其中的一些淫诗，但这反而促成了波德莱尔的成名，也
标志着象征主义诗歌的诞生。1886年儒勒·莫雷阿在《费加罗报》发表'象征主义
宣言'一文，宣告了象征主义文学的正式形成。象征主义的特点是：1、主张暗示、
直觉、意象，反对陈腐的说教和抽象的感慨；2、对外在事物的描写要以物言情，
隐喻内心；3、借梦幻表达思想，从联想产生形象，以含蓄代替激情；4、借音韵增
强感受，讲究音乐性、雕塑美和形式的工整，有时以晦涩的语言来刺激人的感官"
。
胡鱼道："从这几点来看，象征主义与律诗的原则的确类似。但是，象征主义者都
比较颓废，像波德莱尔歌颂'恶'，而中国诗词虽然充满牢骚，但总还是乐观地看待
人性"。
徐志摩答道："是啊，前者反映了西方人对人的本性的看法，后者代表了中华乐观
感性文化。陶渊明、李白、苏东坡虽官场失意，但仍有'采菊东篱下，悠然见南山
'，'手持绿玉杖，朝别黄鹤楼'，'老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍'的愉快心情
。而西方象征主义者从波德莱尔、爱伦·坡、马拉美到里尔克、瓦雷里、叶芝、艾
略特几乎无一不是悲观主义的代表，如波德莱尔的「忧郁」诗写道：
当低沉的天空象一个大盖
罩住被无穷的烦忧折磨而幽咽的心灵，
当环抱万物的天际
向我们喷出比夜还要凄冷的黑影；
当大地变成一间阴湿的牢房，
那里，希望象蝙蝠在低翔，
双翅胆怯地拍打着四壁，
脑袋与腐朽的房顶相撞；
当大雨倾泻如注，
就象大牢狱的铁栅栏一样，
一群无声、肮脏的蜘蛛爬过来，
在我们的脑中结网。
突然间，几口大钟狂怒地跃起
向天穹发出可怖的轰鸣，
如同没有祖国的游魂
在顽强、固执地哀鸣。
――几列长长的柩车，鼓乐全无，
缓缓地驶过我的心灵；希望
被击败，正在哭泣，而残忍暴戾的愁苦
在我低垂的头上竖起了黑旌。
又如凡尔伦的「秋天的歌」写道：
秋天里
提琴的
长呜咽
单调得
没气力
伤我心
钟响时
全气窒
而苍白
我回想
往日事
我哭泣
我处身
狂风阵
随飘荡
近又远
象一片
死叶样
西方诗歌的这种悲伤风格和写法曾影响到我国五四以后的新诗创作……"
胡鱼插话："'文革'以后的朦胧诗即是悲痛的伤痕文学的一种，它也主要是借鉴了
象征主义的手法"。
徐志摩"嗯"了一声，发现超时空声像机上打出了女友眉的传呼，于是连忙告别，约
定第二天再来，胡鱼用普希金的诗又打趣道："爱情的病是不治之症！"
爱情诗
徐志摩一边吟诗一边经历时空的变换，来到了二十一世纪，其诗云：
我不知道风
是在那一个方向吹――
我是在梦中，
在梦的轻波里依洄。
我不知道风
是在那一个方向吹――
我是在梦中，
她的温存，我的迷醉。
我不知道风
是在那一个方向吹――
我是在梦中，
她的负心，我的伤悲。
我不知道风
是在那一个方向吹――
我是在梦中，
在梦的悲哀里心碎！
我不知道风
是在那一个方向吹――
我是在梦中，
黯淡是梦里的光辉。
胡鱼一听，知道他又跟女友闹别扭了，便吟诵起普希金的诗：
爱情啊，爱情，
请听我的恳请：
请再把我
送入梦境，
再让我心醉，
到了清晨，
我宁可死去，
也不愿梦醒。
徐志摩说："我跟普希金交朋友了，他的诗太符合我的心情了！我们为什么不去找
他论诗？"
胡鱼觉得他说得对，便开启超时空声像机，在米哈伊洛夫斯克村找到了正与将军夫
人凯恩幽会偷情的普希金。徐、胡颇感唐突面赧，但这位爽快的俄国诗宗却在告别
亲吻了凯恩之后，向来客情绪激昂地吟诵起他刚写的一首诗：
致凯恩
我记得那美妙的一瞬：
在我的面前出现了你，
有如昙花一现的幻影，
有如纯洁之美的精灵。
在绝望的忧愁的折磨中，
在喧闹的虚幻的困扰中，
我的耳边长久地响着你温柔的声音，
我还在睡梦中见到你可爱的面影。
许多年代过去了。狂暴的激情
驱散了往日的梦想，
于是我忘记了你温柔的声音，
还有你那天仙似的面影。
在穷乡僻壤，在囚禁的阴暗生活中，
我的岁月就那样静静地消逝，
没有神性，没有灵感，
没有眼泪，没有生命，也没有爱情。
如今灵魂已开始觉醒：
于是在我的面前又出现了你，
有如昙花一现的幻影，
有如纯洁之美的精灵。
我的心狂喜地跳跃，
为了它一切又重新苏醒，
有了神性，有了灵魂，
有了生命，有了眼泪，也有了爱情。
徐、胡对此诗赞不绝口，并征得同意，抄下以便在中国流传。
谈起中西诗歌的长短之处，普希金显得从容、博学，对中国了解很多："中国诗重
感觉悟性，轻历史跨度。中国人擅于捕捉瞬间的感觉而成篇章，许多名篇都是微妙
的悟性的结晶。如张继的'姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船'，王维的'雨中山果
落，灯下草虫鸣'，李白的'长安一片月，万户捣衣声'，杜甫的'好雨知时节，当春
乃发生。随风潜入夜，润物细无声'，贾岛的'鸟宿池边树，僧敲月下门'，李商隐
的'留得枯荷听雨声'，韦应物的'野渡无人舟自横'，以及宋祁的'绿杨烟外晓寒轻
，红杏枝头春意闹'等等都是只能意会不能言传的美好感觉的抒发，这里虽然没有
气势恢宏的历史，却打动了无数吟诵者的心。而我们西方诗歌的历史感更强，比如
公元前9～8世纪怀抱七弦琴的行吟盲诗人荷马堪称西方诗祖，其代表作《伊利亚特
》根据历史传说描述道：斯巴达国王墨涅拉俄斯之王后海伦被特洛伊统帅赫克托的
弟弟帕里斯拐走，墨氏联合其兄迈锡尼国王阿加梅农，率希腊联军十万人讨伐特洛
伊。但因阿加梅农夺了部将阿喀琉斯的美女，导致联军内部不和，于是希腊军惨败
。后来，阿加梅农当面道歉，联军团结一致，再与特洛伊大战。天后赫拉、智慧之
神雅典娜、海神波塞东等帮助希腊，太阳神阿波罗、美神阿芙洛狄特、战神阿瑞斯
等帮助特洛伊，最后希腊大胜，把赫克托赶至特洛伊城。赫克托誓死决斗，被阿喀
琉斯杀死。荷马的另一代表作《奥德赛》则讲述了一个英雄传奇：英雄奥德赛想出
木马计，将武士藏于一只大木马内潜入城中，攻破了特洛伊城。此后，奥德赛为回
到其统治地伊达卡，在路上漂泊了十年，他到过甜莲岛、独眼巨人岛、风神岛、女
妖岛等，历尽艰险，最后回到了伊达卡，把所有觊觎他的王位、纠缠他的妻子的人
都杀死了。
类似这种历史传奇的诗歌在中国极少，名篇《长恨歌》等也只重抒情而不重叙事。
中国诗词由于十分强调音韵美、对仗工整，以及有字数的限制，这在客观上限制了
作品的容量，使之不可能如同西方自由诗那样篇幅巨大、含量丰富。中国古诗无论
是抒情诗还是叙事诗，一首诗只抒唯一之情，只述唯一之事，一方面显得朗郎上口
，易记好背，另一方面又显得单纯，有些诗甚至给人玩弄文字游戏的感觉。这不足
为怪，因为在重视词藻和韵律这一表层现象之后深藏着的是中国人爱面子、重形式
的民族性，而这一民族性又是虚伪的农业文化的产物。
中国诗词的另一特点是重功名轻爱情。我记得曾经读过这样一些中国诗词：'致君
尧舜上，再使风俗淳'，'腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽'，'捐躯赴国难，视死
忽如归'，'空余门下三千客，辜负胸中百万兵'，'十年寒窗无人问，一朝身到凤凰
池'，'丈夫处世兮立功名，立功名兮慰平生'；与中国人的这种功名主义不同，我
们西方人的骨子里渗透了个人主义，因此，诗歌也是多表现个人，并给爱情以特别
重要的位置。诸如海涅、拜伦、雪莱、裴多菲、布朗宁夫人、莎士比亚以及我本人
都以其爱情诗享誉遐迩，狂热的爱情表白可能会让中国人特别是男人觉得'失面子
'、'失身分'；如雪莱的《印度小夜曲》中写道：
那夜莺已不再怨诉，
怨声死在她的心怀；
让我死在你的怀中吧，
因为你是这么可爱！
我十七岁时的即兴诗写道：
我在你面前无言地坐着，
我无望地感受着痛苦，
我无望地看着你：
幻影对我说的，（我爱你！）
我却不能如实地对你说出。
我的《啊，玫瑰姑娘》写道：
啊，玫瑰姑娘，我戴上了锁链！
戴上你给的锁链，我可心甘情愿：
正象丛林中的夜莺，
在林中是歌中之王，
也愿挨着美丽而骄傲的玫瑰，
在那甜蜜的不自由中栖息，
并在情深意浓的黑夜里，
为她温柔地歌唱。
德国伟大的诗人海涅也可以说是爱情诗圣，他的一首诗是这么写的：
把你的脸贴住我的脸
把你的脸贴住我的脸，
眼泪就流在一起；
把你的心贴紧我的心，
爱之火就迸在一起！
等我们潮水似的眼泪
流淌到熊熊的火里，
等我的手臂搂紧了你――
我情愿殉情而死！
伟大的莎翁在他的一首十四行诗中，则写道：
啊，让我为情人辩白：她明白，
杀我的毒剑就是她柔媚的目光！
因此，她把毒剑从我脸上移开，
也就是把它们的伤害射向他方。
不！干脆用你的目光立刻把我杀死，
为我解除痛苦，反正我已濒于死亡！
从上可见，在西方宣扬为爱而死是高尚的，女人的地位也是比较高的；而在你们中
国，妇女的地位非常卑下……"
徐志摩道："是的。特别是，儒家传统视谈情说爱为纨绔子弟所为，不是一个大丈
夫溢于言表的事，所以，爱情诗自《诗经》以后便难以为继了，偶尔有人写几首，
也是因为仕途无望而'自暴自弃'，就像柳咏自嘲为'奉旨写诗'而沉迷于'靡靡之音
'那样。我如果生在古代，一定被看作浪荡子，而无颜见父母。《诗经》、唐诗中
还有几首含蓄的情诗，如：'窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服；悠哉悠
哉，辗转反侧'，'静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰'，'蒹葭苍苍，白
露为霜。所谓伊人，在水一方'，唐朝白居易有《长恨歌》：'在天愿作比翼鸟，在
地愿为连理枝。天长地久有尽时，此恨绵绵无绝期'，李商隐有诗：'身无彩凤双飞
翼，心有灵犀一点通'，'春心莫共花争发，一寸相思一寸灰'；到了宋朝以后，由
于受到宋明理学的束缚，要'存天理，灭人欲'，使得只有像李清照这样的女子和柳
咏这样的颓废者才敢歌颂'情'，明朝以降，则情诗在中国灭迹了，而此时正是西方
人性解放时期"。
胡鱼也不甘寂寞，说道："中国人不讲爱情，却讲功名，功名失败与其说对个人是
个损失，毋宁说对社会是个贡献，因为以诗来吟咏个人的悲愤之情是中国知识分子
的绝招，所谓'诗言志'是也。在现实中受挫，并不能真正打击崇尚'文死谏，武死
战'的儒生，相反，他们还要以诗抒发高傲、壮烈、愤世嫉俗之情，不忘流露中国
人的乐观心态，绝对摒弃西方人面对炼狱和地狱时的悲壮心情"。
普希金说："你们中国人真是不可思议！乐观但不敢歌颂爱，世俗但不懂'情'为何
物！"
徐、胡觉得无言以对，只纠正他"情"之一字应改为"爱情"二字。
普希金提议说："我带你们到彼得堡参观，去见识那儿十九世纪初的风土人情，如
何？"徐、胡欢欣雀跃，随之前往。游历了一个星期，三人道别，各作一首诗相赠
，普希金诗为：
《思念》
我给月亮贴上邮票
寄去我圆形的思念
银光亲吻她的长裙
依偎在花格子窗前
她一旦猜出我的秘密
深夜又是辗转难眠
徐志摩诗为：
《眼睛》
沿着感情的小径
我去探索你的神秘莫测的眼睛―――
去叩响
眼睛里的天穹
去倾听
眼睛里的涛声
去打开
眼睛里爱情的小窗
去观测
眼睛里双星的运行
你的眼睛永远是那么明亮
闪耀着神采
闪耀着天真
乘着青鸟的羽翼
我去游历你的广袤无边的眼睛―――
去揭开这双
憧憬的眼睛
去窥视这双
未来的眼睛
去询问这双
诗神的眼睛
去拍摄这双
忧郁的眼睛
你的眼睛永远是那么美丽
看不完你的焰火
读不完你的深情
胡鱼诗名曰《脑袋》：
我有一个空洞的脑袋
我有一个塞满东西的脑袋
我有一个火炉似的烧毁思想的脑袋
我有一个冰箱似的保存感情的脑袋
一个结满禁果的脑袋
一个长出繁星的脑袋
一个与北极共振的脑袋
一个与女娲共生的脑袋
借来华陀之刃
请解剖我的脑袋――
有几根异常的神经？
有几条多余的血脉？
寻得扁鹊之针
以探测我的脑海――
感情有几分咸味？
思想有几次澎湃？
日月在我的眼中环行哟
宝藏在我的额下深埋
几千年后定有人来考古――
瞧，一个外星人奇异的脑袋！
--
风怕寂寞，追云去了。留下我，晴朗不起来，还要装得很幽默。
仿佛除了幽默外，不知怎样讽刺生命。这生命，如破臭的袜子，
不管冷热，仍紧紧穿着，不肯丢弃。
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