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发信人: bluememory (梦开始的地方), 信区: Literature
标  题: 悲剧研究
发信站: 荔园晨风BBS站 (Wed Jun  6 12:56:22 2001), 转信


胡适对中国古典戏剧有精深的研究,他撰文指出:中国人总是生活在子虚乌有的歌
舞升平和福禄梦幻之中,因此,从根本上来说,他们只有乐观主义,没有悲观主义
,只有喜剧,没有悲剧。

在混乱而漫长(历时551年)的春秋战国时期,尽管当时诸侯连年征伐,人民涂炭
流血,整个社会本身就是一场巨大的悲剧,也出现了诸如商鞅之死、吴起之死、伍
子胥之死、屈原投江、赵氏孤儿、申包胥哭秦廷、长平之战、聂政行刺、荆柯刺秦
王等著名的悲剧性事件,产生了诸如《哀郢》、《国殇》等悲伤的歌辞,但没有出
现哪怕是萌芽状态的悲剧。那时演出的仍然是大型歌舞,祭祀娱乐、歌功颂德的歌
曲,即使偶尔出现"悲歌",但被当作"郑卫之声"、亡国之音,很快便趋于湮灭。

中国人的耳朵不愿听到哀伤、消极、悲观、逆耳、暴露黑暗面的声音。

而在同时,古希腊出现了以索福克勒斯、埃斯库罗斯、欧里辟得斯为代表的悲剧作
家和以亚里斯多德的《诗学》为代表的悲剧理论。特别是在帕里克利斯执政时,由
于实行了大规模的民主改革,雅典的文化艺术达到空前繁荣的程度;人民大众的思
想感情要求通过集体的方式表达出来,于是戏剧正得其运。当时,人们对观剧趋之
若鹜,社会各界每年都要举行戏剧比赛,政府颁发"观剧津贴",并修建了能容纳一
万多人的露天剧场。索福克勒斯写出悲剧《俄狄浦斯》,讲述提弗国王杀父娶母的
故事;他的《安提戈涅》讲述俄狄浦斯的两个儿子争夺王位,双双战死,妹妹安提
戈涅以自己的死换得哥哥的被葬的故事。埃斯库罗斯写出著名的悲剧《被缚的普罗
米修斯》,讲述人类恩人普罗米修斯的受难历程。欧里辟得斯写出《特洛伊妇女》
一剧,影射了雅典人的残忍,描述了特洛伊人的悲惨;他的《美狄亚》一剧,讲述
美狄亚为报复遗弃自己的丈夫而杀死两个亲生子和新妇的故事;他的另一剧《希波
吕托斯》写国王的后妻向前妻之子希波吕托斯求爱,遭到拒绝而自杀,留下遗书,
诬告希波吕托斯侮辱她的故事;《埃勒克特拉》则写克吕泰墨特拉伙同姘夫杀死丈
夫阿伽梅农,篡夺权力,而儿子回国后杀死母亲和姘夫为父报仇的故事。等等。这
些故事的悲剧性都十分强,撼人心魄,让无数的雅典人为之流泪!

中国从汉朝一直到宋末仍然没有出现象样的悲剧。尽管汉时有悲歌《箜篌行》、《
昭君怨》,有悲剧性长诗《孔雀东南飞》;魏晋时有悲歌《秋胡行》、《东门行》
;唐时有《离别难》、《雨淋零》等悲歌,还有歌唱伍子胥、孟姜女、王昭君的变
文;宋时民间说书、唱戏大规模发展,温州出现"南戏",可能为"中国式的悲剧"之
开始,但流行全国的作品几乎没有。

元时由于民族压迫,儒家知识分子失去地位,散落民间,于是他们拿起笔杆,写出
了大量的类于悲剧的作品,如元人四大悲剧―――关汉卿的《窦娥冤》、马致远的
《汉宫秋》、白朴的《梧桐雨》和纪君祥的《赵氏孤儿》;明清时特别是明朝后期
,商品经济有所发展,相对独立的民间社会正在形成,于是出现了汤显祖、高明、
李玉、冯梦龙、洪升、孔尚任、方成培等著名的"悲剧"作家。

可是,中国的"悲剧"基本上都有完满的结局,属于悲喜相间的混合剧,所以也可以
说,中国没有真正的悲剧。实际上,中国古代一直没有出现"悲剧"一词,更没有出
现悲剧理论。

《窦娥冤》前写窦娥在张驴儿、赛卢医、桃杌太守等人的迫害下蒙冤受屈,含恨而
死,最后写到父亲窦天章作为皇帝所派的"廉访史",在女儿冤魂的提醒下,重翻卷
宗,平反昭雪。这是一个对皇帝、清官充满幻想的喜剧结尾。

《赵氏孤儿》写朝廷忠奸、家族矛盾,刻划了屠岸贾的残忍,程婴、韩厥、公孙杵
臼等人的侠义;赵朔自刎,公主自缢,韩厥献身,以及屠岸贾为灭赵氏孤儿,竟然
要杀掉全国的婴儿,程婴毅然献出自己的幼子而保住了孤儿,等等,这些本来是大
悲剧的素材,然而剧本最后又写成了感谢君恩浩荡、孤儿终于复仇的圆满结局。

《琵琶记》写蔡伯喈进京,入赘牛府,享尽荣华富贵,而糟糠之妻赵五娘含辛茹苦
,侍奉双亲,后来行乞寻夫,终于一家团圆;而当初反对蔡伯喈辞婚的牛丞相也从
霸道的重臣一下子变成和蔼可亲的长者,甘愿让自己的女儿位居侧室,并上表"一
门旌奖",最后"共设华诞会,四景常欢聚"。

等等。

总而言之,中国悲剧都以三种形式结束。一是明君、清官出现,为民伸冤,如《窦
娥冤》、《琵琶记》、《精忠旗》、《清忠谱》等剧即是;二是受害者的后代报仇
雪恨,光宗耀祖,团圆会面,如《赵氏孤儿》、《雷峰塔》等剧即是;三是主人公
在梦境或仙境中相会、如愿,如《长生殿》、《汉宫秋》、《梧桐雨》、《娇红记
》等剧即是。

这种"团圆的迷信"乃是中国人思想薄弱的铁证。读书的人明知世上的事不是颠倒是
非,便是生离死别,他却偏要使"天下有情人终成眷属",偏要说善恶分明,报应昭
彰。他闭着眼睛不肯看天下的悲惨惨剧,不肯老老实实地写天下的颠倒残酷,他只
图说个纸上的大快人心。这便是说谎的文学。这种"团圆"的小说戏剧,根本说来,
只是脑筋简单、思力薄弱的文学,不耐人寻味,不能引人入胜。


有人写文章补充说:基督教把死亡看作是灵魂得救的契机,因此,西方人喜欢看以
死亡和毁灭为结局的悲剧;而中国文化崇尚长寿、永生、美满以及"乐而不淫,哀
而不伤"的中和之美,不喜欢大毁灭、大悲痛,所以,中国悲剧必然要加上喜剧的
尾巴。另外,中华民族相信"善有善报,恶有恶报"的现世因果报应,在人们的心中
,坏人一定要受到惩罚,否则咽不下这口气,故而作家也就必须顺应人民的这种情
感了。人民心中的好人往往就是明君、青天、百姓特别是妇女,因此,他们最后必
须取得胜利。

另有一位学者指出:封建统治者不会允许大悲大痛的结局,如果明君惩治不了暴官
、青天不能主持正义,那么,皇帝还是无限英明的吗?朝廷、官府还能保持无限神
圣的形象吗?不能。所以,人治社会都不会欢迎真正的悲剧。

而法治社会却不一样。现代西方可谓是太平盛世,但歌功颂德的文学却不流行,相
反,出现了悲观主义、抨击主义文学思潮;如表现主义,主张表现人们内心的痛苦
和异化的现象;超现实主义表现荒诞、梦幻、非理性;精神分析流派表现人的本能
、无意识和人们的压抑;黑色幽默以喜剧处理悲剧,寓庄于谐,寓哭于笑,成为"
大祸临头"的幽默或"绞刑架下的幽默";存在主义文学反映世界的荒谬、人生的痛
苦;荒诞派戏剧反映人性的异化、社会的荒诞……。

表现主义者卡夫卡的代表作《变形记》写推销员格里高尔·萨姆沙在一天早晨突然
变成一只大甲虫,随着虫性的侵蚀,人的尊严和特性的丧失,没有失去人的思想的
萨姆沙感到了巨大的痛苦。早就不喜欢他的父亲对他咬牙切齿,母亲在丑陋可怕的
虫子面前一次次地昏死过去,一直照料他的妹妹慢慢地也厌弃了他。萨姆沙最终在
孤独和绝望中死去。

荒诞派的贝克特有著名的悲剧《等待戈多》,写两个流浪汉每天百无聊赖地在大树
旁等待一个并不认识的名叫戈多的人,戈多迟迟不来,他们想上吊,可裤腰带又不
结实;来了一个主人和脖子上套着绳子的奴隶"幸运儿",幸运儿还背着满是沙土的
沉重的袋子;后来主人瞎了,幸运儿哑巴了,他们四人先后倒下,象虫子一样爬来
爬去,象白痴一样胡言乱语。

荒诞派的另一代表人物尤奈斯库写有《秃头歌女》,可剧中既无歌女,更无秃头歌
女。剧情开始时,大挂钟乱敲了17下,可时间为9点;史密斯夫妇正在家中前言不
搭后语地闲谈,突然马丁夫妇来访,而马丁与夫人竟然不认识,攀谈以后才知道,
原来他们共有一个女儿!史密斯夫妇也忘了事先约好的吃饭的事;闲聊中,门铃响
起,可屡次开门也没见有人进来,直到第五次开门,才进来一个消防队长;因完不
成灭火任务,他来打听史密斯家中是非会起火。他应邀讲了一些怪诞的故事,如小
公牛生了一头大母牛;接着女仆玛丽上场,也要消防队长讲故事,很久,消防队长
才发现玛丽原来是正在热恋的情人。

荒诞派的阿尔比写有著名悲剧《动物园的故事》:彼得于星期天来到公园的长凳上
看书,突然一个身份不明的人杰利过来与他攀谈。杰利先迫使他承认生活不如意,
后又讲动物园的故事,说一切生物都是由栅栏彼此隔离着,无法交流。他建议彼得
为保住自己在长凳上的地位而搏斗,他把匕首递给彼得,自己扑上去,让匕首刺穿
胸膛,满意地死去了。

与西方悲剧相比,可以发现中国悲剧存在着六个方面的不足:一、人物单调、程式
化。正面人物"高大全",没有缺点,反面人物皆形容丑陋,无恶不作。二、道德因
素浓重,剧情善恶分明,是非昭彰。三、或写弱女,或写英雄,多数只表现冤屈或
忠奸的内容。四、大团圆结束,正义一方总是获胜。五、歌颂明君、清官,不忘歌
功颂德。六、没有直接呼吁人性自由、平等、民主的剧本或内容。


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风怕寂寞,追云去了。留下我,晴朗不起来,还要装得很幽默。
仿佛除了幽默外,不知怎样讽刺生命。这生命,如破臭的袜子,
不管冷热,仍紧紧穿着,不肯丢弃。

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