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发信人: Cojomy (美学笔记（二）), 信区: Original
标 题: 美学笔记（二）
发信站: 荔园晨风BBS站 (Tue Apr 16 15:28:17 2002), 转信
原文继续书接上一回，上回讲到：
文艺复兴时期，“崇高”的意义被进一步是世俗化，人文主义的的兴起使“崇高”
的本体完全转变为“人”本身。
为什么会出现“文艺复兴”？从词的复兴本意即可以知道在此之前比存在着某种
文明的被扭曲或者没落，否则就无所谓复兴。其实，在基督教产生之后，文艺复兴之
前存在着一段漫长的岁月，而老师在讲课时只字未提的——中世纪。封建制度是中世
纪文化的重要内容之一。在此期间，存在着两股既互相对立又相互利用的统治势力，
一是以国王为首的封建贵族，一是体现上帝意志的教会。圣经上说：“让上帝的物归
上帝，凯撒的物归凯撒。”但是生活在世俗社会的教会也不能没有凯撒的物作为其存
在的物质基础，套用中国俗语：“教会也不只是吃素的。”甚至，教会对财富，权力
的贪婪常常比封建国王和贵族更为强烈。因此，两种势力间的冲突长期存在着，但站
在少数的，相同的统治阶级立场上，它们又不时地共同合作，奴役和剥削着广大人民
。这样，古代的宗教信仰，文明文化在不同程度上遭到扭曲与破坏；再加上连绵不断
的战争（例如历时近二百年（1096-1291）前后共八次的十字军东征等），使得基督教
文化外的其他一切古典文明几乎无一幸免地遭到毁灭性的破坏。以上就是“文艺复兴”
的前提。
欧洲中世纪最大特征之一是农村统治城市，但从11，12世纪开始，城市文明的
兴起渐渐动摇了中世纪文明的基础。这时候，新的市民阶级，新的生活文化出现啦；
这时候，资产阶级登上了历史的舞台；这时候，“文艺复兴”开始了。嘿嘿，罗嗦了
这么一大堆，终于才将“引子”给交待完啦。
文艺复兴，最初只是对希腊，罗马的古代文学作品发生兴趣，同情，热心研究
，渐渐的这些转变成一种风尚，一种狂热，演变成对一切形式的古代的优美特点都加
以欣赏和崇敬。然而，文艺复兴并不是简单的“复古”运动，它实际上是新兴的市民
阶级利用来反对封建文化，反对教会文化的武器。随着复兴运动的深入，人文主义思
潮形成了。
“人文主义”：“人是万物的尺度”，“人乃万物之本”，主张尊重自然和人权，
主张个性的自由和发展，肯定人的存在与价值，提高人的地位，颂扬人性，提倡科学
和理性的人道主义精神，反对教会用神权扼杀人性；主张享乐主义，反对禁欲主义；
提倡科学和文化，反对迷信等。
文艺复兴虽然从古典文化的兴趣中开掘出中世纪基督教文化所不能包容的新天
地，但它并没有摆脱基督教的文化传统；虽然重新发现了人性，重视并开创了丰富的
现世生活的内容，但一些人文主义的最基本课题，如人性究竟是什么，现世的生活内
容究竟应怎样认识和评价，人类理想的生活应该有怎样的内容等都没有被解决，由此
观之，文艺复兴充其量只是打乱了旧有的文化体系，为构建新的文化体系创造了前提
，而真正成就辉煌，硕果累累的是接下来的启蒙运动。
（哎呀，写着写着都不知道是在作历史的笔记还是在作美学笔记啦，以下只简
单浏览一下启蒙运动吧，新的讲课内容还没出现呢）启蒙运动是文艺复兴反封建，反
教会斗争的继续和发展，资产阶级的文化人用机械唯物主义反对唯心主义，肯定世界
的本原是物质，国家的权力属于人民。他们用政治自由反抗专制暴政，用信仰自由和
宗教宽容对抗宗教压迫，用自然神论（泛神论）来摧毁天主教权威和宗教偶像。这时
，出现了伏尔泰，孟德斯鸠的理性光辉；出现了批判传统的百科全书派；出现了极具
浪漫主义情调的卢梭的《社会契约论》——它成为法国大革命的理论号角和思想武器
；这时，还出现了深刻严肃的康德和他的三大批判（《纯粹理性批判》，《实践理性
批判》，《判断力的批判》）；还出现了智慧闪烁的黑格尔哲学体系，还出现了充满
生命意识的浮士德精神。这一切种种，种种一切，无不体现了新时代来临时，欧洲文
化中不断追求知识，探索真理，热爱生活的精神面貌，展现了人类社会深远又美丽的
前景。
（终于到新内容啦）
面临虚无深渊的“荒诞”
————追问人的境遇和存在.显现虚无的荒诞
与启蒙运动和法国大革命蓬勃展开的同时，英国也正在悄悄兴起另一场革命——
发生在生产方式领域的革命，也就是大家熟知的标志着资本主义，标志着现代化进程
的三次工业革命。此时，人们对科学的崇拜甚至已经超过在此之前对任何宗教，财富
，权力的崇拜，科学俨然成了一种新的神话。理性主义的内涵也相应有了变化，它在
现实中出现两种变体：科学技术与官僚政治，这与古希腊追求知识和真理的理性精神
大相径庭啦。只关心能榨取利润，积累资本的科学技术的纯粹理性否定，排斥以古希
腊文明为源的理性精神和以希伯莱文明为源的信仰精神，以至在19世纪末，尼采大声
疾呼“上帝死了”。“上帝之死”并不是尼采个人意愿的判决，而是他对欧洲资本主
义文明发展所带来的宗教意识的淡漠；人生的理想，意义和价值的无所依归；道德沦
丧等精神现实的总结。尼采告诫人们不要再寄希望与人类的理性，而应该依靠“超人
”的权力意志来引导人类的进化。（非理性主义思潮出现啦）
再者，虽然自由主义和人民主权是欧洲近代资产阶级高高举起的两面思想大旗
，但结果膨胀起来的却是资本的权利和资产阶级的自由。人民并没有获得管理国家的
民主权利和真正的自由。资产阶级鼓励消费，刺激广大消费者物质欲望的做法唤起了
隐藏在人性内部的动物性的贪欲，至少地，由于物质追求盖过其他精神方面的追求，
人丧失了部分的尊严，甚者，人将完全沦丧为金钱的奴隶。工业革命带来的机器大生
产，更使产业工人成为资本和机器的奴隶。所以工业文明社会中的人普遍被异化，人
也“死”了，这“死”并不是指个体的死亡，而是指个体的人在整体中的迷失，在工
业生产，工业社会中的失落并且“无家可归”。
根源于作为价值意义的最后根据的“上帝”和作为价值意义的创造者与承担着的
“人”之不可挽回的“死”，文化上的“虚无感”产生了；而根源于人们对世界，历
史，人生的价值意义的“虚无感”的认识，“荒诞感”终于登场。（姗姗来迟啊，我
快累倒了）
何谓“荒诞”？荒诞派戏剧大师尤奈斯库说：“荒诞是指缺乏意义，~~和宗教的
，形而上学的，先验的根源隔绝之后，人就不知所措，他的一切行为就变得没有意义
，荒诞而无用。”荒诞作为现代西方人对人的基本生存境遇的一种普遍而强烈的精神
焦虑的产物，它最基本的哲学意蕴是“悖谬”和“虚无”。“悖谬”是指关系的悖谬，
“虚无”是指价值意义的虚无。荒诞最突出的品格是反叛传统，对既定的文化艺术采
取一种虚无主义的大拒绝，大摧毁。它无情地践踏“美”，嘲弄“崇高”，用自己造
就审美形态的“滑稽丑怪”，荒怪不经来体现桀骜不群的独立意识。但是，这种对古
典艺术的刻意亵渎在精神的深处却是异常的严肃，充满着悲剧者的气味。
对传统的反叛主要有三种方式：1.对古典作品的直接篡改和执意的亵渎，如以迪
斯科，摇滚乐演绎贝多芬，施特劳斯等人的经典作品；2.对美与崇高的粗暴践踏和无
情嘲弄；3.彻底摧毁艺术的艺术。（详细的表现可能以后会举些例子论述）
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军事纵横 尽在......
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