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发信人: sharpsword (浪客剑心之再出江湖), 信区: Original
标 题: 拿什么拯救你，中国传统（5）——从河图洛书到周易
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sun Sep 24 17:51:11 2006), 站内
拿什么拯救你，中国传统（5）——从河图洛书到周易
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
——《周易·系辞上》
溯及中华文化的源头，历代学者大都推《易》为“群经之首”、“大道之源”。《易》
之前，便是河图与洛书。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲
；伏羲依此而画成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟，
背驮"洛书"，献给大禹；大禹依此治水成功，遂划天下为九州；又依此定九章大法，治理社
会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。（“羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，
八卦是也；禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”——汉·班固《汉书·五
行志》）
《易》是《周易》的简称，分为《易经》和《易传》两部分，《易经》相传为西周初年
周文王根据伏羲所画的八卦图，重叠而成六十四卦，并对六十四卦卦象做了说明（“西伯（
周文王）拘羑里而演周易”《史记》），《易传》是后人对《易经》的解释。
基于对河洛文化和《周易》的初步理解，本文列举几点个人观点：
第一，河图洛书最初长什么样子，是几个点、几条线，还是几个字，没有人亲见。《易
经·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，是《周易》作者对河图洛书的最早记载
。尽管后人对河图洛书多有考证，北宋有学者把它绘成横竖排列的黑白点，但都无法还原其
本来的面目。甚至河图洛书的存在也仅是传说。没有实物的存在，影响着后世易学家们追本
溯源的正确性，也留给后人发挥想象的余地。然而，从一个普通人的角度来看，既然《周易
》对八卦，《洪范》对洛书已做解释，后世的学者又尊《周易》、《洪范》为经典，那又何
必追究河图洛书最初的形状呢？
第二，后人常把《易》定位为一本占卜书籍，因为《周易》卦辞上，“吉、凶、利、贞
”等字出现的频率最高，以此推断《易》为占卜书籍，但这是否是作书者的初衷。很明显，
文王演周易，并非为个人。作为一国之君，即便是占卜，也是卜以国家大事，用兵之时。据
学者研究，商周统治者为巩固统治地位，宣扬“君权神授”；在出兵之前，都会举行龟卜祭
祀活动，以求吉凶。可见《易》为占卜之说，非无道理。然而，《周易》的卦辞，作者往往
仅凭某卦某爻，便确定是吉是凶，如此武断，与其说作者是在卜问于天，不如说是卜问于己
。既然卜问于己，实质上作者是在建立一套自己的占卜理论，而此理论的依据便是从实际观
察而得的万物阴阳消长、循环往复的规律。规律都有预见性，自然《周易》也就不仅适用于
占卜，也体现着万物之发展演化之规律。“古者包牺氏之天下,仰则观象于天,俯则观法于地
,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”《
周易·系辞上》，其实说的何尝不是自己。
第三，《周易》通篇不涉及具体的物体、天文历法、人文事件，而多以诸如“太极”、
“两仪”、“四象”、“八卦”，诸如“天”、“地”“龙”、“风”之类大而虚的概念释
义，语言笼统而模糊，具有非常大的概括性和模糊性。西汉有对易经作解的文字，称为易纬
（与“经”对应），发挥了易经的这个特点，把“两仪”具体为“天地”，“四象”具体为
春夏秋冬四时和东西南北四方，四时和四方合为“八卦”，又将“仁义理智信”五德等与八
卦相配，节气、星宿等跟六十四卦相配，形成了中国古代的占星学（天文）、历法、数学等
较为具体但仍不精确的科学。今天的易学家从现代西方科学和哲学的观点解释《易经》，把
阳爻、阴爻解释成以0、1二进制数字为基础的信息论；把阳爻、阴爻有规律的叠加解释为事
物的发展、变化和对立统一等马哲唯物论；把八八六十四卦的相互影响和制约解释为整体与
各要素相互作用的系统论；至于从医理、物理、数理、乐理，从社会学、管理学、经济学、
美学、伦理学等方面的解释就更多，甚至还用相对论、场论、遗传基因DNA理论等高新科学
理论来诠释易经。一方面体现了中国传统文化的整体性和概括性；另一方面，正是这种模糊
性，阻碍了以精密分析为特征的近代科学在中国的诞生。
第四，今天的正统思想一般用马哲的辨正唯物观和现代科学对《周易》进行解释（见《
中国哲学史》北大哲学系著），迎合了现代人的教育理念和知识结构体系，却变异了中国传
统思想的精髓。易经所体现的无法用现代科学和哲学解释的观点，甚至被斥为“伪科学”。
我们应该承认，《周易》的理论不可避免存在着值得批判的地方，但正如有学者所说：无论
是把科学攀附《周易》，还是把《周易》攀附科学，都不符合历史的客观实际。钱学森曾断
言：“气功、中医、特异功能的相结合和使之理论化、科学化，最后的结果必然导致爆发一
场新的科学革命。”后人永远不能真正解读《周易》作者的意图，但在科技统领社会进步，
西方思维统治全球的时代，作为炎黄子孙，我们的头脑里为何只有西方来的马哲和科学思维
，而不应该更多的从传统思维来解释我们传统的东西呢?
第五，由《洛书》发展而来的《洪范》，本人没有接触过，希望有了解的朋友能够解
释解释。
《周易》博大精深，若能有人以科普的形式把中华传统解释给平民百姓，解释给世界，
相信其必将成为新时代的民族英雄！
2006年9月24日
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我非楚狂人，风歌笑孔丘
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