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发信人: MadanaMohana (玛丹那-莫汉那), 信区: Reading
标 题: 旧文摘摘抄
发信站: 荔园晨风BBS站 (2005年10月05日21:27:27 星期三), 站内信件
西洋三派哲学批判
西洋哲学向有心物二元论，观念论，唯物论三派。所谓心，便是我们底认识等。所谓物，
便是自然界底一切。可是经近代的哲学家底批判，认为二元论无论如何不能成立。因为二
元论者所谓心与物是绝对不同的二样东西。比方物是有质量，占空间地位，不能相入，无
灵觉的。反之，心是无质量，不占空间地位，有灵觉的。虽然他们底理论不一定全一律；
但心与物之间，总之有这样差得远。而心与物能互发生作用，那是很难理想得到的事。比
方我们面前有一座山，意识上起一个山底观念，这是心。现在要根究那属于物底山，如何
能诱导出属于心底观念来？我们根据近代的自然科学，可以说明这问题底一部分。就是：
日月等光线射在山上，山上底土石等依它们底特性吸收某种色彩底光线，而反射其他的。
这反射光线，便是我们认为土石等底颜色。这反射光线从土石等面上每一点依直线方向向
我们底眼球传过来。从土石等每一点来的一束光线像一个向外的笔尖。这一束光线经过眼
球里一个晶体之后，屈折成另一个向里的笔尖。从土石等底每一点来的一束光线重聚集在
晶体后面每一笔尖尖上。从土石等底全面所来的光线，就这样一点点在晶体后面连缀成一
个土石等底倒影。恰与照相机毛玻璃上底倒影，原理上，事实上，完全一般无二。而且眼
球底下还有一网膜，这网膜是由许多视神经末稍聚集而成的。晶体周围有肌肉能使晶体变
形，将倒影恰恰投射在网膜上。也与照相机对光作用同一原理。每一根视神经末稍上并有
一种色素，能感光而起化学变化。与照相干片也有些相似。视神经能把这化学变化传报脑
中枢。最后意识上就发生面前有山底观念。上文从日月等光射在山上起直到神经末稍色素
生化学变化止，纯是自然科学很熟悉的各种物底作用。只有视神经如何把这一端的化学变
化传报那一端，是自然科学还未明白的问题。然我们亦可假定它仍是一种物底作用，如电
力机械力之类。二元论者在这一点上也不会发生异议。然而这种物底作用传到脑中枢后，
如何能终于导出一种属于心底观念来？这问题无论如何找不出一个圆满的解释。所以近代
哲学家认为心物二元论无法成立。
西洋的观念论哲学认为意识上物底观念就是物，另外不再有甚么了。上文真理章说过，离
却我们底认识，我们再也没处去找一些些自然界底痕迹，这就是观念论底出发点。可是我
们明明知道各人意识上物底观念是彼此一律的。比方某处有一座山，凡到过某处的人意识
上都有这座山。假使各人意识上物底观念之外，不另有一个导出这观念底原因；那么各人
底观念何以会一律呢？所以近代哲学家认为观念论也不能成立。
因前述的二派哲学都不能成立，又因自然科学发达，唯物论得了一个好帮手。所以近代哲
学中，唯物论很有势力。心与物之间有二种关系：一种如上文所说从面前底山导出山底观
念，又能生出喜爱这山或憎恶这山等情绪，更有研究这山等思想，总之都是由物导出意识
。又一种从意识底决断，运动口说话，运动手足等把物移动或改造，总之是由意识导出物
底改变。这二种关系普通是彼此独立的，然唯物论者底见解不然。他们说：假使我们做了
艰苦工作，或暑天受日久晒，多出了汗，血液里水分缺乏，就感口渴。那时候倘若旁边有
水，我们一定忙著去喝。这种行为，一般人都认为自由意志。其实只是环境夺去了我们血
液里水分之后必然的结果。与工程学上用种种中继装置构成各式自动机械无别。今电气工
程用光电池，真空管，电磁铁，电阻等；机械工程用压气唧筒，油唧筒，凸凹轮，曲杆等
；几无事不可为。如造币厂检查不完整或过小之货币，十字路口指挥车马行人之红绿电灯
，从前皆必用人工，今已有用自动机械代替的。这种自动机械底作用，与血液中缺乏水分
而喝水等，实无大区别。虽人们有意识的行为尚有远为复杂的，然工程学上也有类似的复
杂装置，如自动电话底交换所便是一例。一万家用户之中，任何一家有人一手拿起听筒，
一手把号头盘拨四次，就可与任何别一家用户通话。交换所不需人直接任接线手续。全凭
远比蛛网更繁密的铜丝束与鳞次栉比的电磁铁，自动执行接线底工作。所以唯物论者认为
每一动物不过是这样一部极复杂的机械。一切心底作用不外乎脑物质底表现。这样，唯物
论就很风靡一世了。
可是唯物论有二个缺点，令二种人不欢迎。第一，这唯物论是从自然科学导出。自然科学
建立在因果律上。许多一定的因必然生一个一定的果，这一定的果又做因，再与许多别的
一定的因和合起来，又必然生一个一定的果。这样就走到了定命论底路上去。承认了定命
论，那么我们一切努力完全无意义了。这是一切社会科学家尤其社会主义者所极不欢迎的
。十九世纪前半社会主义者德人马克斯因时代与环境底关系，也是一个唯物论者。而因唯
物论有前述的缺点，他又是德国历史派哲学祖师黑格儿底弟子，就用黑格儿辩证法底定律
，对立物底统一，＊救唯物论脱离必然论定命论底困难。他底理论底大意，承认自由意志
，所以我们底努力也不无意义。可是自由就在必然里面，离却必然无自由，离却自由也无
必然。这便是必然与自由底统一。他称这一种理论为唯物辩证法。
＊详历史派哲学批判章
然唯物论更有第二个缺点。唯物论未盛行以前，各地各民族间差不多各有所信仰的一种宗
教。各教底信条虽不尽同，却无不劝人要做利益他人底事，诫人不要做损害他人底事。做
了利益他人底事，来生能得一种快乐的报酬；做了损害他人底事，来生要受一种痛苦的惩
罚。这些业报底预约券虽不能使人人深信不疑，然互相观摩维持社会秩序底效力毕竟不小
。现在唯物论大声疾呼否认来生之说，顿使一切宗教失去维持社会秩序底效力。从此多数
人认为我们何必空做利益他人底事？甚至像侦探小说上亚森罗频，只要有机智躲避得过法
律底制裁，就专做损害他人底事，也何妨呢？可见这第二个缺点，实比第一个更为严重。
第一缺点不过熄灭人们做利益他人底事底热心；第二缺点非但如此，反而鼓励人们做损害
他人底事。所以信仰宗教的人尤其不欢迎。
可是第二缺点马克斯非但不顾；他根本没有这认识。其间有几个原因：第一，导言章说过
，自然科学中地质学与天文学得到许多与旧约创世记不合的凭据，所以基督教早已失了马
克斯一流人底信仰。第二，西洋哲学家既否认了前二派哲学，唯物论又说得似乎很合理，
所以多数人信为真理，马克斯也深信不疑。第三，他既误信唯物论，即使没有第一原因，
而来生之说已不能成立，因此一切宗教不得不全是空中楼阁。第四，十八世纪欧洲正充满
了专制政治与阶级制度。社会主义是反对阶级制度而产生的，基督教底僧侣便是他们所反
对的阶级之一，所以马克斯因反对僧侣而连累基督教与一切宗教。这一，三，四，三个原
因，至少与佛法不相干。佛法既不说七日造世界等，且绝对无阶级，又确是真理，详离言
法性及法相二章。至于第二个原因，大多数人皆被唯物论瞒过。殊不知否认二元论底理由
，唯物论也同样不得不被否认。虽脑物质与外在的山同是物，但脑物质不就是外在的山物
质。脑物质不能见外在的山物质，与二元论底心不能见物毫无区别。虽说光线能为媒介，
可是无论牛顿底光子，抑或惠更士底光波，总之网膜不过中了许多子弹，或受了许多冲激
。究竟无人来报告过，对方谁在开机关枪，或鼓动这寂静的海？可见唯物论也与其余二派
一样不能成立。又唯物论建立在必然论上。记得某唯物论者有一隽语，说明必然论。今下
一转语，亦可破必然论。某唯物论者大旨言，一般人往往认为饥思食，渴思饮等是他们自
由意志。然若有人手持石块，一释手，石块下坠。假使石块解语，只怕它也要说，下坠是
它底自由意志。作者按，可惜石块毕竟不解语，它是否要如此说，无人能替它做证人。但
一般人虽往往认为饥思食，渴思饮等是他们底自由意志；他们有时在楼台上，因失足楼板
不牢，也会与石块一样地下坠。他们倒真是解语，就只怕不见得也要说，下坠是他们底自
由意志罢？
历史派哲学批判
十六世纪西洋的学术界最初发见旧文化中许多不足信的材料，大家起来努力于纠正底工作
。当时的学者最初认为真理，道德，知识，都是有一定的。是便是，非便非，不生问题的
。比方天文学上各国古天文学一概认为地是不动的，一切天体都绕地运行。惟从地面看五
颗行星有时顺行有时逆行很不规则，亦无人研究其所以然。哥白尼始创太阳中心说，说日
是不动的，行星都绕日运行，轨道大小不等，都差不多是圆的，才向也都一顺，又都有自
转。地也是行星之一，位次水金二星之外，火木土三星之内。只有月是绕地而兼随地绕日
的。依这说法，不规则运动完全明白了，所以大家认为是真理。政治学上卢梭看见当时法
国路易第十四五世底暴虐，以及欧洲各国贵族与僧侣底特权，平民负担很重的租税底不公
平，他就呐喊尽了纳税义务的应有参政权利。当时人也认为是真理。可是不久天文学上又
有人发见太阳与恒星底关系也渐渐变动。依统计学算出太阳实率领地球与行星及月向某方
向进行，所以不能定说孰动孰静。最近爱因斯坦从光学实验发见新相对论，证明动静只是
两物体间底相互关系。单说某一物体动静，与单说一物体之距离，一样无意义。＊政治学
上，各国平民方才从专制与贵族僧侣底压迫获得解放，而劳动者受资本家底压迫更为严重
。所以德国学者黑格儿等创立历史派哲学，认为一切现象，包括真理，道德，知识等，无
不随时代进展的。这种理论不很容易领会。为令人明了，历史派学者曾从前述的原则上，
推出下列的定律，定义等。
＊参看离言法性章
第一，黑格儿从各科学问底历史进展中，发见一个很普遍的定律。假使有某学者首先研究
某种现象。他搜集了一宗具备这种现象底事例，研究出一种理论，黑格儿名为命题。后来
往往又有别的学者搜集了另一宗具备这种现象底事例，研究出推翻前述理论底一个结论，
黑格儿名为反命题。但前一理论底价值并不完全消失。再后来往往又有第三学者发见前二
理论互有短长，就舍短取长立一新结论，黑格儿名为综合命题。一种现象底说明，有时依
这正，反，合，三步反覆进展不止一次，如上文天文学中动静问题便是一例。学术史上这
一定律，黑格儿名为辩证法。第二，俄国马克斯主义者蒲列哈诺夫为说明马克斯唯物辩证
法，说过一句：辩证法是在发生，发展，消灭上观察现象底方法。第三，黑格儿又说：没
有抽象的真理，真理是具体的。第四，又说：辩证法是对立物底统一。还有许多辩证法底
定律，或定义，不再备述了。
辩证法底理论，表面上一些没有破绽，可是骨子里含有一个不可救药的矛盾。例如历史派
学者认为一切现象包括真理等都是随著时代进展的，那么这些理论是否随著时代进展呢？
倘使他们说这些理论也随时代进展，那么他们自己已经撤回自己底理论了。倘使说这些理
论不随时代进展，那么他们又自己举出自己底理论底反证了。又如说没有抽象的真理，真
理是具体的。可是一切定律无非抽象的，尤其他们这些定律，究竟是否真理呢？而马克斯
底唯物辩证法尤其自相矛盾。既然辩证法是对立物底统一，唯物论与观念论何以不统一？
而还有甚么唯物辩证法呢？＊又俄国马克斯主义者查尔内谢夫斯基曾经举一个具体的例，
说明没有抽象的真理，真理是具体的。他说：譬如在播种之后，下五小时底雨，这是非常
的好雨。但若在开始收获谷物时，继续下一个星期底大雨，这就是有害的。所以我们不能
抽象地说，雨是有利的；或是有害的。然而马克斯说过：宗教是民众底雅片。意思是，只
能麻醉民众，没有滋养价值。可是在马克斯底文献里只看见他讨论过基督教，从未看见他
讨论过其他宗教。现在他凭空就说‘宗教是民众底雅片，’试问与说‘雨是有害的’有何
不同？唯物辩证法底祖师尚不免闹这笑话，辩证法底价值可想而知。辩证法这种不可救药
的矛盾，佛法名自语相违过。
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夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通，用
君之心，行君之意。
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