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发信人: qyf (浪客剑心), 信区: Reading
标 题: Re: 事物是可以搞清楚的
发信站: 荔园晨风BBS站 (Mon Dec 10 22:26:14 2007), 站内
我认真研究了你对“绝对真理”的解释，跟我的定义“本来的客观的准确的反映事物本质的
东西”是一致的，也就是马克思所说的“存在于事物内部的本质的客观的不以人的意志为转
移的”规律。我的重点不在讨论绝对真理的含义和重要性，我始终认为，绝对真理我们只能
趋近于的认识，而不能完全认识。我想我上面的解释应该很清楚了
【 在 jjwr (每夜的昙花) 的大作中提到: 】
: 我觉得这个问题，首先要搞清楚认识到底是什么。或者换种说法，为什么会有“认识”这
个概念。如果不承认事物是可以被认识的，“认识”这个概念就失去了意义。
: 如果永远没有“搞清楚”的时候，你又怎么知道没有搞清楚？你是以什么为依据认为事物
没有被搞清楚呢？当你做出事物不可以被“搞清楚”这个判断的时候，实际上已经做出了一
个假设，也就是在暗中存在已经被“搞清楚”的“绝对真理”。这个“绝对真理”就是你的
判断依据，你
: 人首先是无知的，然后才能知道。这或许能够作为一个研究哲学的前提。如果人已经完全
明白，那么研究哲学也就失去了意义。“绝对真理”在很多时候就担当了一个让哲学失去意
义的角色。当然，“绝对真理”本身正好证明了“人是无知的”。但每一个“绝对真理”的
信徒往往会不
: 所以笛卡儿在这里缺失了一个环节，也就是只相信自己相信的东西。而更好的模式应该是
，不但相信自己相信的东西，还要相信别人相信的东西。自己相信的东西如果不能从他人那
里得到验证，就很可能存在错漏。当然，笛卡儿在另外一个方面又具有前瞻性。那就是他人
相信的东西如
: 尽管“说服自己”是一种天性，但如果他人足够强大，很多时候自己会省略某些步骤，直
接跳过自己的思维去接受理念。例如某些人经常引用的“名人名言”。实际上，“名人名言
”并不必然具有论据作用。无论“名人”有多伟大多优秀，他说的话都必须得到逻辑上和自
己感觉上的验
: 但无论是“说服自己”还是“接受他人”，这都必须有一个前提，我们是可以获得“认识
”的，是可能“搞清楚”的。虽然现在没有搞清楚，但将来能够搞清楚。如果不存在这个可
能，那么“说服”和“接受”就失去了意义。那样一来，我们当前接受的所有的东西都不再
能够支撑任何
: “认识”首先是人的一种发明，是受到人的限定的。所以事情是不是能够“搞清楚”，只
需要从人的限定中去检验是否完全符合限定的条件。在这个意义上，“认识”跟游戏和体育
运动并没有本质区别。
: 或者换句话说，“绝对真理”就是规则本身。而规则是随着需要而改变的。如此在“绝对
”和“真理”之间已经存在一种悖论。“绝对真理”必须是运动的真理，而“绝对”又跟“
静止”同义。
: 但这里又存在一个问题。如果不承认“绝对真理”，理论同样无从展开。必须有最后一步
，这是“认识”这个游戏的通关条件。而这同样也是逻辑的最终指向。“真理不但存在而且
唯一”，这是现代科学的前提，也是一切哲学的前提。
: 但这个问题也同样说明了另外一个问题。一切推理都必须从“绝对真理”出来。如果违反
了“绝对真理”，推理便毫无意义。由此说明，在我们的任何推理中，“绝对真理”已经参
与过了。“绝对真理”只有在推理过程中才存在。因为“绝对真理”只对推理存在意义。
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