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发信人: qyf (浪客剑心), 信区: Reading
标 题: Re: （朋友好文）两千多年前的文化反思——读《庄子.胠箧》
发信站: 荔园晨风BBS站 (Sat Mar 15 10:46:34 2008), 站内
螺旋式发展，一切事物，一切个人、国家、文明发展的规律。20世纪对中国传统的批判，到
现在重新回归传统潮流的呼声。从起点绕了一圈，又回到了起点，只不过层次不一样了。美
国的文化也经历着类似的发展，60年代的嬉皮士把无政府主义和人性的开放推到顶峰，直到
90年代，美国人重新重视传统的家庭关系。马克思构想的共产主义，没有阶级、按需所取，
从人与人的关系上，与原始社会没有太大的不同，只是社会产品极大丰富了，这是完全不同
的层次。科学从中世纪的神学信仰中脱壳而出，经历过神学的封杀、最终战胜神学，成为主
宰当今社会的物质力量，如今有一股强大的观点认为科学只是另一种信仰、认为科学并不是
万能的，似乎又回到了当初的信仰主义。我在想，“造物主”创造的DNA螺旋结构，绝不是
偶然的，也绝不是DNA仅有的。
【 在 laidongjie (超级锋蜜) 的大作中提到: 】
: 老子在春秋时期就提出了“小国寡民”“无为而治”的理念，而庄子将这种理念推到了顶
峰。他批判自炎黄开始的所有统治者，极端地提出对社会的任何“治理”行为都是对自然的
扭曲和违背。在一篇又一篇文章中读到如此观点，多少感到疑惑不解，毕竟道家所推崇的社
会治理模式让
: 在放置财物的柜子箱子上装上精巧的锁，能防范小贼，却对将柜子箱子一起搬走的大
盗毫无作用；设置复杂的行政管理体系以管制国家，能惩罚小恶，但大恶人不仅能窃取政权
，还能把这“圣智之法”也窃为己用。这样的话初读起来无疑十分震撼，但细思之后却得承
认颇有道理。
: 各式各样的武器是这个问题一个生动形象的例子。各种木制、石制、铁制的锐器、钝
器的产生，都是由于人们生产生活的需要。但人类很快发现这些器具其他方面的用途，自此
刀、箭成了战争必不可少的角色，而武器也作为一类器具被各民族研制。四大发明之一的黑
火药，最早产
: 即便是一些对人类作用显著而巨大的发明创造，也遭受到了许多人的怀疑。人工智能
是其中最典型的一例。电脑系统、机器人的人工智能化无疑能为我们的科学研究和社会管理
带来巨大的好处，可人们对于这样做可能产生的“人类再无优势，进而被取代”存在广泛的
担心。事实上
: 其他一些发明创造在为人类作出巨大贡献的同时，其带来的不利影响也暗流涌动。互
联网无疑是二十世纪末最伟大的发明，这一发明也极大改变了全世界的沟通和运行方式。可
是与此同时，互联网带来的个体生存网络化、人际联系虚拟化以及由此蔓生的种种问题，也
对原本的社会
: 在两千多年前的春秋战国年代生活的老子、庄子，所能看到的文明发展的实例，主要
也就是一些简单器具的发明应用以及国家管理体系的初步建立。但庄子对人类文明问题的看
法，不得不让我想到让.雅克.卢梭有名的异化理论，以及卡尔.马克思在此问题上的看法。
庄子在两千多?
: 关于人类文明发展的争议，已经持续了很长时间，也很难有一个简单明了的结论。庄
子和道家，在这个问题上无疑属于最激进的反对派。在后来的当代文明反对派中，即使如卢
梭般激进者也并未提出一切推倒重来，而马克思也在批判资本主义社会的同时提出了一套未
来的共产主义
: 人类文明发展过程中的各种发明，通常能直接改善人们的生产生活(毕竟这些工具技
术往往是针对人们的需要发明的)，而可能造成的不利影响在当时可能完全无法预见，或者
难以衡量。在面对这种成本不确定的问题时，人们往往选择最现实的原则——考虑直接的收
益和可以衡量的
: 即使一些发明本身并不能用于不好的用途，也有可能出现异化的情况，这更是当初作
出选择时无法预计到的。最典型的例子之一是春秋战国时期诸子百家的思想：儒家提倡下对
上忠、上对下仁，建立一个良性循环的体系，可是推行儒家思想的君主们要求臣子和百姓的
忠，自己却不
: 当然我们决不可能按道家所说，将现有的文明毁掉而回到上古时代(事实上老庄描述
的上古时代对今人没有太强吸引力，更何况他们自己又如何知道所谓上古时代的情形呢)。
不过在作决定前，想想哲人在两千多年前就提出的忠告，是绝对有意义的。
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