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发信人: jjwr (每夜的昙花), 信区: Reading
标 题: 没事干抓狂的收获
发信站: 荔园晨风BBS站 (Mon Nov 10 23:35:03 2008), 站内
发信人: jjwr (爱到地球毁灭时), 信区: Literature
标 题: 关心什么，害怕什么
发信站: BBS 水木清华站 (Sat Nov 11 13:41:23 2000)
京城就是京城，清华就是清华，没想到参与到争论之中，倒引出很多文学以外的话
题。现在已经到了哥德尔定理的层面。david和huafei对哥德尔定理的介绍和探讨，的确
让人大开眼界。对于一个哥德尔的门外汉来说，所应该做的是，首先不应该固步自封，
自己不懂就老羞成怒，以为不应该搬弄到文学版来。但是另外，更重要的，是要去探讨
在这里引出哥德尔定理所具有的隐含意义。
就我个人的理解，哥德尔定理非但没有脱离数学的轨道，反而是将数学引向了深入。
因为对数学的理性知悉的太为粗糙，也就只能说一句感性的话。同时，哥德尔定理也并
非如huafei网友的介绍，与其他学科就没有关系。至少在哲学的层面上，一接触到宇宙
的终极问题，恐怕就要受到这个定理的困扰。而这也让我想到最近常常见到的终极关怀
的提法。也许终极本身就是难以关怀的。人们寻找终极，到头来不过寻找到“公理背后
的公理”。而那仍然是一个既不能被证明也不能被证伪的命题。
那么作为人类的认识，本身就是一个巨大的悖论。对悖论的了解我也是半拉子，这
里仍然是一种感性的叙述。那么面对让人头痛的悖论，人类应该怎样发挥主动性和创造
性呢？我想还是通过一种途径，那就是“悖论的悖论”。也许我只是在这里玩了一个语
义学的小聪明，但这是目前为止，我能让自己接受的最好形式。前面各位网友批评我的
“反判断”不够专业，我还是觉得既然“判断”能够作为一个理论名词，那“反判断”
也应该是可以成立的。我在这方面没有过多研究，所以还是先是一点，暂时绕开再说。
实际上一个“反”字，可以有多种解释，可以是理念上的对立，也可以是行动上的反作
用。就算同是反作用，也有自发和自觉的差别。我不提“反悖论”，当然不止是为了避
免再次被网友指着为不够专业，实际也是为了更加形象。“悖论的悖论”本身是一个不
专业的提法，但可以让人马上想到是怎么回事。
但是今天提出这个提法的真实意义还是在于回到文学本身。文学跟数学隔行如隔山，
用一句不专业的说法，却对悖论更加亲近。文学中常常表现出一种悲剧美，而悲剧的本
身就是悖论。悲剧的产生是一种与理念世界大相径庭的结果。人们对悲剧的研究与接受
同时又使人陷入另一种悖论，面对悲剧的悖论。而对这个悖论最适合的解释无过于今天
的文学现实。人文关怀以其终极的目的关注着悲剧何时结束，又何时重新上演。而悖论
偏偏不是在文学天地里孤立存在的，文学的悲剧往往与其他领域的悲剧互为表里。文学
使人崇拜悲剧，社会又让人厌恶悲剧，这时候，悖论就从认识的层面上升到行动的层面。
人们不但生活在悖论之中，同时也制造着悖论。《上海宝贝》的悖论在作者的自恋与自
恶中载沉载浮。就卫慧和作品本身来说，自恋是显性的，而自恶则是隐性的。作者对自
恋的张扬和对自恶的掩饰，实际上就是想用行动的悖论来打倒思想的悖论。
而对于评论者来说，则隐约地觉察到卫慧这种对悖论的处理所产生的威胁。批评者
实际上是基于一种自恶多过于自恋的认识方式。当然，这样做全面的概括是有失偏颇的。
但是就这里的争论来说，则大多存在这种趋势。于是各种应急的悖论话语也就适时产生。
平日温文尔雅的俨然成了网络流氓，嬉皮士出身的也摇身一变成为鲁四老爷，倒是头脑
僵化的这时反而能够平心静气。网络为真实的悖论提供了表演的舞台。人们已经走出了
潜意识，不必担心自己会成为疯子，因为这是虚拟的世界。
但是虚拟的悖论随之又跟着产生。因为网络并不是梦境，而仍然是现实的一部分。
原本是网络对文学的屠杀，反而演变为对文学对网络的屠杀。虚幻世界只是对悖论的暂
时逃离，悖论则在你对他的逃脱之中变换了面目继续紧紧跟随。
这就是悖论，人们因为害怕悖论而制造悖论，又因为制造悖论而陷入新的恐惧之中。
怕什么就关心什么，所以人们所关心的，仍然是悖论。
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夏流烟是我17岁那年构思的小说中的人物，该人在20世纪90年代疯掉，此后一百年，无
意中吃了一种草药，破坏了衰老中枢，因此能够长生不老。到21世纪90年代，夏流烟回复正
常。正常后又经过若干年，创立了“下流派”，为下九流张目。故事在一万年之后结束。
2003年，我开始在新浪用“夏流烟”注册通行证。2006年5月，使用夏流烟这个id为超
女胡灵造势，并建立了博客。从此夏流烟这个网名开始在新浪崭露头角。由于名人太多，目
前暂时郁闷。因为博客使用胡灵照片，老被人误会是女的。烦死了，讨厌！
每夜的昙花，每夜开放，每夜死亡！
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