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发信人: aya (··全方位失忆··), 信区: Reading
标 题: 浅谈佛家的一些数字（Z）
发信站: 荔园晨风BBS站 (Fri Jun 7 12:28:53 2002), 转信
自汉代摄腾摩与竺法阑将大乘佛教传入中国，距今已有近2000年的历史，作为中国
的三大宗教之一，佛家的思想自然是博大精深，特别是在佛家经典中经常会出现一
些数字，今天我们就来侃侃这些有意思的数字。
小千世界，中千世界，大千世界与三千大世界
《长阿含经》云：佛告诸比丘：如一日月。。。。。。是为小千世界”又见《阎浮
提洲品》：一小千世界。。。。。。是为三千大世界”这一段话说的是，一千个世
界为一“小千世界”，一千个“小千世界”唯一“中千世界”，一千个“中千世界
”为一“大千世界”。因“大千世界”中含小千，中千，大千三种“千”，所以又
称“三千大世界”。三千大世界是佛教宇宙中的一个基本单位。其中的世界有一定
的组织形式，而且，更重要是，它们一起生成，一起发展，一起毁灭。
三界
“三界”是佛教一个重要的概念，指欲界，色界和无色界。依《华严经》等佛教经
典说，欲界众生欲望最多，主要有四种：一是情欲；二是色欲（即物欲）；三是食
欲；四是淫欲。色界欲望较少，主要有两种，一是情欲；二是色欲。无色界众生欲
望最少，只有一种情欲。欲界是“欲强色微”，即欲望强盛儿物质环境相对较差；
色界是“色强欲微”，即物质环境相对较为精妙，而众生的欲望相对比较少；无色
界是“色绝欲劣”，即那里没有物质现象，纯是精神世界，众生的欲望虽少却有外
邪之嫌，古云“劣欲”。欲界众生主要生活在佛教的物质世界里，包括四大洲上，
海水或地狱中以及须弥山上的两重“地居田”和最靠近大地的天空中的四层天界上
的生灵。我们人类就是其中之一。欲界有六层天界，即六重天堂。在这里提供种种
欲望的满足，但多是感官的快感和愉悦。色界在欲界六天之上，有四个大的层次，
称“色界四天”或四禅天”。每一禅又分几重天界。一般说是初禅三天，二禅三天
，三禅三天，四禅九天，共一十八天，也有说十六天，十七天及至二十三天者（加
上欲界六天和“四无色天”即人们常说的“三十三天”）色界仍有物质现象，但这
里的物质与欲界相比，更加细微精妙，是一种殊胜形色的存在。色界众生从初禅开
始，便已断绝了粗俗的口腹之欲。每上一层天，感官欲望的追求便有所减弱。至四
禅天，生理上的苦或乐的感受已完全消失，只感受经过净化的思维或意识的愉悦。
无色界分为四层，称“四无色天”。无色界是纯粹的精神世界，即无形色，也无任
何方位场所。其中的生灵即无物质的身体也无物质的国土宫殿，只有精神上的“自
我”存在。佛典一般说因无色界无形色，所以“不可说”。
十界
佛教的十界是指：地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人间，天上，声闻，缘觉，菩萨，
佛。
前六者即“六凡”，后四者即“四圣”。
六道
佛教奖三界众生，按其生活的境界和轮回的归趣，分为六道。六道又名“六趣”，
指众生由善恶业因的差别而在轮回中趋向不同的处所，包括“地狱趣”，“恶鬼趣
”，“畜生趣”，“阿修罗趣”，“人趣”和“天趣”六类。其生活状况也有明显
的苦乐之分或苦乐的程度差别。因为佛教认为动物都是前世造了恶业的人转生投胎
，所以畜生趣又称“旁生”。《大乘义章》说：此六种，经名为“趣”，亦名为“
道”。按这种说法，称之为“趣”，是侧重于结果而言的，果是因的归趣，所以名
为“趣”；称之为“道”，是侧重于原因方面而言的，善恶两种业因可使人通向不
同的结果。六趣的划分，体现了佛教的两个核心原理，一是善恶业报的原理，二是
生死轮回的原理。
四圣
“四圣”即是在“十界”中提到的声闻，缘觉，菩萨，佛。
声闻，梵音“舍罗婆迦”，指通过听闻佛陀的言教，悟解四谛之理，断见思之惑，
而入于涅磐境界的佛之小乘法中弟子。 缘觉，又称“辟支佛”等，指那些深有慧
根，无师自通的觉悟者。他们或通过思索十二因缘之理（后文另有解说），或通过
飞花落叶等外缘的触动，而觉悟无常，断惑证理。因他们无师自通，故可称之为“
独觉者”。 菩萨，全称是“菩提萨陲”。经论及注释对此解释不尽一致。菩提二
字，意义较明确，即“道”或“觉”之意。对于“萨陲”，解释很多，有说是有情
之义，有说是勇猛之义，有说是众生之义，有说是化他之义。比较普遍的意见是，
菩提萨陲可译为“大觉有情”或“觉有情”。也就是说，菩萨一方面自修佛道，另
一方面又发大慈悲心，普化众生者。这种“自利利他”，不独自求解脱，而且发愿
使一切有情众生都得无上道的宗旨，显示了大乘佛教的重要特点。 佛，为梵文
Buddha音译“佛陀”的略称。佛陀有觉悟，觉察得意义。觉悟指对有常无常等一切
诸法之事理都能觉知，并了了分明，就像从梦中醒来一样；觉察指能觉察烦恼，是
不为害，就像明察秋毫的人觉察盗贼一样，即已知之，就能自觉的加以防范。《佛
地论》有云：“于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。。。。。。故
名佛。”佛之所以高于一切，就在于自觉觉他，即所谓的“先知先觉”。
四劫
《长阿含经》卷二十一《三灾品》说：“佛告比丘。有四事长久无量无限。不可以
日月藏数而称计也。云何为四。一时世间灾渐起。坏此世时中间长久。不可以日月
岁数而称计也。二者此世间坏已中间空旷。无有世间长久迥远。不可以日月岁数而
称计也。。。。。。”这四个时间极长的阶段，总名四劫，分别称之为成劫，住劫
，坏劫和空劫。
十二因缘
《增一阿含经》说，十二因缘分为无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，
有，生和老死。其中无明和爱，取是烦恼；行，有是业，其余七者，是苦。佛教认
为世界一切事物，都由于因缘转合而生成流转变化的，有因必有果。由于有烦恼，
所以产生业，由于业力的作用，世间一切有情就在苦中生活，所以又生烦恼,“此
三种，互相生而不往，如轮之转也。”十二因缘论也是佛教的一个基本理论。
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我要找到的，是属于我的幸福。
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