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发信人: raid (Beauty in Darkness), 信区: Reading
标 题: 奴隶语言和奴才语言zz
发信站: 荔园晨风BBS站 (Fri May 9 13:21:50 2003), 站内信件
奴隶语言和奴才语言
王得后
林贤治论散文精神，认为鲁迅杂文用的是奴隶语言，邵燕祥先生的杂文用的是公民
语言。邵先生作《奴隶的语言和公民的语言》 加以申论，说权力以《宪》《章》，寄沉
痛于婉曲；言出肺腑，力敌三军。结未有言：“至于我的杂文中，虽力求用公民语言，
有时却仍露出精神奴役创伤的疤痕，那是因为不自觉地为奴隶太久太久了。”古之三闾
大夫狂作(离骚)：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”今天我辈公民，有何话说?
仿佛记得曾经有过一场争论，有人以为鲁迅虽人于民国，依旧是奴隶；有人于是大
加批驳，力陈鲁迅实为国家主人，双方的题旨、寓意、论据已经忘得一干二净了。
说鲁迅是奴隶，似乎乃是他自己的意思，他自己说过的。最早是…—九二五年二月
二十日，鲁迅在《京报副刊》发表《忽然想到(三)》，说：
我想，我的神经也许有些瞀乱了。否则，那就可怕。我觉得仿佛久没有所谓
中华民国。
我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他
们的奴隶了。
这意思是再明白不过了，除非认定这里说的是反话。然而，鲁迅又曾说： “我生于
清朝， 曾是奴隶出身”，——九二四年的时候说“我在十三年之前，确乎是一个他族的
奴隶”，大概无可腾挪的了。尤其是鲁迅人于民国后论中国历史，断言“但实际上，中
国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶
的时候，却是数见不鲜的。”并且提出了划分中国历史著名的公式：“一，想做奴隶而
不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。”鲁迅的可宝贵在于他把自己融于平民百姓
之中，没有丝毫超越奴隶的幻想，没有丝毫高于平民百姓的自大自傲的优越感。
不过，我又觉得，鲁迅虽然出身于奴隶，辛亥革命后人于民国，升为国家的“主人
”却被政府压迫着处于奴隶的地位，受着奴隶的待遇，他的心，自成年以后就是独立自
主而不依附于人的，他的思想是自由的，他的作为包括他的文章是特立的，他没有丝毫
奴隶的气息与卑琐。他的杂文是对奴隶主的无与伦比的抗议与鞭笞；是呼唤奴隶们起来
反抗挣脱镣铐的呐喊，是一个独立自主的人的充满人性的心声。他专门解剖奴隶的文字
多达百处，而《灯下漫笔》、《忽然想到(一至四) 》、《偶成 (九月二十日) 》、《漫
与》、《病后杂谈之余》、《“题未定”草 (五) 》、《答徐懋庸并关于抗日统一战线
问题》、《半夏小集》、《两地书(十二)》诸篇剖析奴隶的见解，在人类大同或无阶级
社会或人国的理想境界到来之前，凡天良尚未丧尽者读来，当有切肤之痛乃至发愤自立
的。
不幸的是，尽管革命成功，建立于民国，尽管鲁迅身为国家的主人，自觉地不遗余
力地履行国家主人的责任，像他逝世前绝笔的文章所说：“我的爱护中华民国，焦唇敝
舌，恐其衰微，大半正为了使我们得有剪辫的自由”那样。然而，他也无奈，只能使用
奴隶的语言。
奴隶语言的产生，是由于国民党及其政府实行书报检查，也就是对于言论的压迫。
鲁迅在《〈花边文学〉序言》中留下了历史性的记录：
但那时可真厉害，这么说不可以，那么说又不成功，而且删掉的地方，还不
许留下空隙，要接起来，使作者自己来负吞吞吐吐，不知所云的责任。在这种明诛暗杀
之下，能够苟延残喘，和读者相见的，那么，非奴隶文章是什么呢?
我曾经和几个朋友闲谈。一个朋友说：现在的文章，是不会有骨气的了，譬
如向一种日报上的副刊去投稿罢，副刊编辑先抽去几根骨头，总编辑又抽去几根骨头，
检查官又抽去几根骨头，剩下来还有什么呢? 我说：我是自己先抽去了几根骨头的，否
则，连“剩下来”的也不剩……
一直到了今年(一九三五年)下半年，这才看见了新闻记者的“保护正当舆论
”的请愿和智识阶级的言论自由的要求。要过年了，我不知道结果怎么样。然而，即使
从此文章都成了民众的喉舌，那代价也可谓大极了：是北五省的自治。这恰如先前的不
敢恳请“保护正当舆论”和要求言论自由的代价之大一样：是东三省的沦亡。不过这一
次，换来的东西是光明的。然而，倘使万一不幸，后来又复换回了我做“花边文学”一
样的时代，大家试来猜一猜那代价该是什么罢…… (这个删节号原有)
这代价，从或一角度看已由历史所展示。这也是古已有之的，以“吾能弭谤笑，乃
不敢言”而“喜”的周厉王就是一个。这也就是所谓“多行不义必自毙”。
然而，在国民党法西斯专制之下，又有帮凶的文人对奴隶语言大加笔伐。如王平陵
之所指责：“鲁迅先生不喜欢第三种人，讨厌民族主义的文艺，他尽可痛快地直说，何
必装腔做势，吞吞吐吐，打这么许多弯儿。”鲁迅以为，这不过“官话而已”：“说话
弯曲不得，也是十足的官话。植物被压在石头底下，只好弯曲的生长，这时俨然自傲的
是石头。”并指出“现在只有我的装腔做势，吞吞吐吐的文章，倒正是社会的产物。”
奴隶语言是专制制度之—体的书报检查、压迫言论的产物，是奴隶谋求解放的无奈
的语言，也是奴隶对付言论压迫、保护自己的语言。或人以为“卑怯”，鲁迅提醒人们
，这是“诱杀手段”，是“软刀子”。并指出：“假如遭了笔祸了，你以为他就尊你为
烈士么?不，那时另有一番风凉话。倘不信，可看他们怎样评论那死于三一八惨案的青年
。”杨霁云先生为编好的《集外集》写了一篇序，鲁迅致信说：“先生的序，我看是好
的，我改了一个错字。但结末处似乎太激烈些，最好是改得隐藏一点，因为我觉得以文
字结怨于小人，是不值得的。至于我，其实乃是箭在弦上，不得不发。不知先生以为何
如? ”许广平当学生时， 喜欢“慷慨激昂， 阅之令人浮一大白的文字”，她给《莽原
》投稿，鲁迅看了，回信说：“来稿有过火处，或者须改一点。”鲁迅主张“壕堑战”
，主张“韧”，即“锲而不舍”，就是在致许广平信中一再劝导她的话，大概怕引起误
会吧，鲁迅说：“这虽然近于劝人耐心做奴隶，而其实很不同，甘心乐意的奴隶是无望
的，但若怀着不平，总可以逐渐做些有效的事。”
是的，这也已经为人类的历史所证实：“甘心乐意的奴隶是无望的”，他与主子一
同殒灭，成为历朝历代的殉葬品，他就是奴才。
奴才自有奴才语言。
两三千年前的古人，严于人禽之辨，意图树立道德，培育人性，大概去古未远，人
的性情、意识之中，残留的兽性太多太严重太彰明了吧。不幸，以“尊尊、长长”“无
违”为道德，以“忠君”为人性，依然是灵长类动物的行为本能。鲁迅生活在现代，国
号民国，实为专制，依然陷于奴隶的地位，受着奴隶的待遇，于是严于奴隶与奴才之辨
，寄希望于国人觉醒，发愤争取人的价格，这是读他的文章可以心领神会的。鲁迅对于
奴才的语言作了种种解剖，也是一页沉痛的历史记录，足为鉴戒的。
一种是，鲁迅说，“惭愧我还不是‘臣罪当诛兮天王圣明’式的理想奴才”，那么
，“臣罪当诛兮天王圣明”也就是奴才的语言。这是唐朝的韩愈代殷商的西伯写的检讨
书，不，检讨诗。全文如下：
拘幽操——文王菱里作
日窈窈兮其凝其盲，耳肃肃兮听不闻声。朝不见日出兮夜不见月与星，有知
无知兮为死为生。呜呼，臣罪当诛兮天王圣明。
西伯，也就是后来的文王，被纣王囚于菱里的事，两见于《史记》，一在《殷本纪
》，一在《周本纪》，两者的原因并不相同。《殷本纪》说：“百姓怨望而诸侯有畔者
，于是纣乃重刑辟，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，人之纣
。九侯女不熹淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻
之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯菱里。”不过对主子的暴恶之行偷偷叹气而
已。在《周本纪》“崇侯虎谮西伯于殷纣曰：‘西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于
帝。’帝纣乃囚西伯于菱里。”这是怕西伯行仁政而得人心而夺走他的天下。要之，错
都在主子，可是一旦被冤，检讨起来还得认罪而歌颂主子英明，实在是理想奴才的认知
和心态了。
这在从前，笔者也曾读鲁迅十年，总认为鲁迅写的是过去的事情，与自己不相干。
待到“文化大革命”以后，才有一点醒悟，原来其中也有着我自己的灵魂。 最不堪回首
和不胜自我悲悯之致的， 是不论“文革”初期在资产阶级反动路线下被横扫，还是“文
革”后期在毛主席无产阶级革命路线下清理阶级队伍同样打人牛棚，罪名之多，帽子之
重，待遇之恶劣，每日请罪，每周写书面检讨；完全是“臣罪当诛兮天王圣明”的现代
版。即使在子牙河自沉的前夜，痛哭流涕写下遗书也即最后的检讨，依然引征毛主席《
在延安文艺座谈会上的讲话》关于“知识分子要和群众结合，要为群众服务，需要一个
互相认识的过程。这个过程可能而且一定会发生许多痛苦，许多磨擦，但是只要大家有
决心，这些要求是能够达到的”的最高指示，悔恨自己未能改造好，不堪忍受这“许多
痛苦”，未能实现毛主席的英明教导。
奴才语言的第二种，也是鲁迅已经指出的，即“如果从奴隶生活中寻出‘美’来，
赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了。他使自己和别人永远安住于这生活
。就因为奴群中有这一点 (奴隶与奴才的) 差别，所以使社会有平安和不安的差别，而
在文学上，就分明的显现了麻醉的和战斗的不同。”
第三种，这或许颇有争议吧。那就算笔者个人的心得，就是《红楼梦》里贾府焦大
式的骂。“焦大以奴才的身份，仗着酒醉，从主子骂起，直骂到别的一切奴才，说只有
两个石狮子干净。”这看来近手革命的言论了，怎么也是奴才的语言，奴才的骂呢? 我
是认同鲁迅的分析的。他说：“其实是，焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，
不过说主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在
是贾府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也会有一篇<离骚)之类。”这是事实：“
荃不察余之中情兮，反信谗而肉怒。”忠而被谤，信而见疑，是中国历史上的传统悲剧
，也是中国士大夫传统的不遇心理。自然，社会与人心都复杂，鲁迅思想也并不简单，
鲁迅有言：“旧的和新的，往往有极其相同之点——如：个人主义者和社会主义者往往
都反对资产阶级，保守者和改革者往往都主张为人生的艺术，都讳言黑暗，俸喝主义者
和共产主义者都厌恶人道主义等”，要在追问各各“为了什么”，庶几比较地能够区分
。鲁迅的《“题未定”草(五)》是专论奴隶性的，结末道：“张露薇先生自然也是知识
阶级，他在同阶级中发见了这许多奴隶，拿鞭子来抽，我是了解他的心情的。但他和他
所谓的奴隶们，也只隔了一张纸。如果有谁看过非洲的黑奴工头，傲然的拿鞭子乱抽着
做苦工的黑奴的电影的，拿来和这《略论中国文坛》的大文一比较，便会禁不住会心之
笑。那一个和一群，有这么相近，却又有这么不同，这一张纸真隔得利害：分清了奴隶
和奴才”，就是一个适例。不过，这个例子似乎又揭出了另一种奴才语言了。
最后一种奴才语言，活灵活现地展示在《野草·聪明人和傻子和奴才》之中。这是
一首散文诗，很短的，不再具引了。只是“奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能
这样”，名实相副，一目了然。我觉得特别的是，从中可以看到：奴才的话固然是奴才
语言；但许多奴才语言倒出于聪明人之口，这是人们容易忽略的。比如那聪明人听了奴
才的诉苦之后，说：“我想，你总会好起来……”就是。
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