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发信人: true (蝉翼·梦·真实), 信区: Reading
标题: 胡思乱想2
发信站: 荔园晨风BBS站 (Mon Mar 1 20:07:35 2004), 站内信件

但问题是，什么是文化呢？如果不理解文化，如何来理解它对学术研究的作用呢？
文化的定义听说有一千多种，自然不能够再多增加一种新的定义了。那么除了定义
，还有更好的理解方法吗？我相信是有的。比如比、喻。例如你理解原子世界的结
果，但是通过太阳系的类比，你就获得了清晰的印象。但对科学家而言，要计算核
弹的能量，类比显然远远不够；不过对于其他人显然足够了。相反，如果你偏要他
们理解质能公式，一步一步地计算出结果，也没有更多的意义。

说到这里应该停一下，因为比喻与定义都可以理解一个问题，事实上正是两种不同
文明理解世界不同的方式：前者是古典的中国，后者是科学的西方。既然试图来理
解文化，还必须得凭借文化所提供的工具，能够走多远呢？显然是很难回答的问题
。也许这正是智者走向无言的内在原因。

但是，当我们向自己提问“什么是文化”的时候，我们已经失去了自由，因为答案
事实上已经被包含在提问之中了。首先我们使用了“文化”这个词语，其次希望得
到的是它的实体。因此如果按照设定的问题思索下去的，我们比较进入圈套之内。
为什么一定要把哪些东西称作文化呢？既然我们在文化之内，为什么还要想得到它
的本体呢？这样的情况发生过很多，比如使用“美”来设定一门学术。西方艺术最
高的宗旨确实是美，但是中国的艺术最高的宗旨与其用“美”来概括，还不如用“
韵”来概括，次之也可以用“气”来概括。当然，把韵和气都归于美之下是可以，
但是把美归于气韵之下也完全说得通。再如“哲学”，西方的哲学原意是“爱智慧
”，追求的是智，但中国的思想追求的最高宗旨并不仅是智，还有仁。用“仁学”
来概括或许更加切要。一些聪明的律师，他们经常向证人提出一些问题，不管证人
如何回答，结果都是有利于律师的取证。这正是因为律师的提问包含了答案。即使
我们不使用文化一词，换之以中国化的词语，但是依然是一种对照，没有完全脱离
一种思考的范式。在这个文化的问题上，古代的中国人是怎样思考的呢？（因为我
们使用了现代汉语，许许多多的概念都不在是古典中国的了，所以我们可以扮演一
种中间的角色：西方与古典中国之间。）经典中常常提到“天文地理”、“天地人
三才”、“天文、人文”等等，我们可以从这些词语中可以看到他们整体思维的碎
片。事实上，只要我们完全使用现代汉语，要完全理解古典的意蕴就有些困难。描
述古人的思想的时候，总有撕裂它们完整性的痛心。在《三国演义》中，人物动不
动就来一句“大丈夫生于天地之间……”。从中也反映了古人对天地宇宙的理解，
不仅天地有文，人也有文，而且颇为对应，天地有阴阳，人有男女；天地有风雷山
泽水火，人有悲欢离合生死。而且对于天地人都可以使用阴阳、五行、八卦等思维
模式来把握。显然，文是世界万物包括人表现出来的自然之道，文与自然并不是两
回事，而是一回事！但当我们使用“文化”这个词语的时候，“文化”便与“自然
”对立了。以至定义文化的时候，我们竟要竭力排除自然的因素在内。
其次，回答“什么是文化”，还要求我们给出文化的本体是什么。显然又加剧了中
西方思考的分离。为了避免多增加一个文化的定义，不妨在这一步引入古典中国的
思维：使用比喻和意象。我们常说的文化与经济、政治并举，人类学视野中的文化
包括经济政治，还包括了人类创造的器物，如考古学家发现的石器。在此意义上文
化可分为三层：器物、制度、思想。
不管从什么角度来思考文化，文化都应该看作一个活生生的肌体，一个动态进化的
系统，因此要比喻的话，可以另外选择一个活的肌体来比喻，如树。文化如树，树
需要土壤、水分、阳光才能生存，文化也需要人群、地域、元气才能存在；树延续
生命的方法是种子落地再生，文化延续的方法是在其他领域复制内核相同的生命，
如中华文化在书法、武术、医学等方面都存在着一整套文化；如西方的科学精神深
入到企业管理、法律系统等等。

刚才叙述中，我已经默认了“什么是文化”和“文化是什么”是一样的。事实上是
一样的吗？我理解是一样的。因为在这样的主谓结构中，“是”相当于等号，等式
两边是可以调换的。这是现代汉语模仿印欧语言的结果。在古代汉语语境了，之所
以没有定义的习惯，还因为文言文不是按照主谓这样的思维来表达的。而古人没有
主谓思维的习惯，正在于他们理解的世界不是主客两分的，他们的语言必须与世界
观一致。那么他们的句子的构造是怎样的呢？文言文的句子是开放性的，不是封闭
的主谓停顿。如“人禀七情，应物斯感，（；）感物吟志，莫非自然。”这也导致
了今人标点的困难，如上句逗号还是分号就有不同的标法。日语甚至不用分号、逗
号，日语句子的停顿一般使用顿号和句号，其实更加符合中国传统的句读。不幸的
是，我们从小学开始接受的观点都是西方的。虽然现代汉语很大程度上欧化了，但
是文学作品中的句子还保留着很多非主谓式的句法，对之进行主谓分析，无疑是在
削足适履。

文化的思考中，我们无疑看到了一种情况，我们离传统的中国文化越来越远了。最
为凸出的就是我们使用了另外一套符号系统：现代汉语。固然，文言文无法容纳那
么多的科学概念，使用现代汉语是势所必然。但是我们应该爱惜几千年的文明积累
，这是我们的优势所在。那么我们当代的学术研究做了些什么呢？当代中国学术是
否还受到自身文化的驱动呢？

这个世界是动态的，我们有必要回顾一下，近一百多年来学术的大体情况。清末民
初，在中外文化的交汇下造就了中国一大批杰出的学者。他们的国学功底深厚，开
始的时候以中国文化为座标对照西方文化，试图把西方文化纳入中国文化的范围之
内。不过在器物、制度上的节节退败后，另一批使用西方思维分析中国文化的学者
终于占据了绝对优势。后一批学者建树是非常多的，比如参照西方的语法系统建立
汉语的语法系统，运用西方的美学观点思考了中国的艺术形态。不过最重要的还是
各门自然科学的确立。他们的方法焕然一新，成果层出不穷。可惜后来独尊马术，
恶果流传至今。八十年代后，大陆的马克思主义观点渐息，使用传统西方思维的学
者再次主导学坛。今天的情况是，不要说经济学、管理学等等原装进口的学术，就
是在研究国学的时候，学者们习惯运用的也是西方式的思维。我说的西方式的思维
指的是重视逻辑推理和系统把握的主谓式的思维。比如，对于孔孟学说，他们喜欢
探讨深层逻辑结构，其实是完全误解了古代的体悟思维；对于《红楼梦》的研究，
他们喜欢探讨《红楼梦》的主题，其实“主题”这一概念本身的提出就是西方式的
，曹雪芹并没有刻意去阐述什么主题；甚至他们喜欢运用统计等等方法来处理语言
现象等等。

既然如此进行学术研究，中国当代的学术研究不再是完全受到中国传统的文化的驱
动了，其驱动力主要来源于西方的科学思想方法，材料却是中国的。这样的情况就
如某跨国公司的总部在美国，原料、市场、人力资源都在外国完成。

文化既然是活的肌体，那么两个肌体冲突时，其情况就如基因的竞争。《自私的基
因》描述了非常残酷的基因进化历史。文化的一方以对方的肉体为材料不断地扩张
自我，直到达到一种平衡；如果环境改变了，平衡又会给打破直到建立起新的平衡
。

当我说“中国当代的学术研究不再是完全受到中国传统的文化的驱动”，我还想说
的是，今天的中国不在是传统的中国，它的文化已经是一个结合体。问题是，这个
结合体内部是混乱的，其表现就是学术的混乱。

这种混乱尤其表现在文学论理方面。比如对于“体”的看法，中国经典文论里自成
系统，并和其他“气”、“调”、“风”等概念构成了一个非常通达的系统；但是
到了现代学者的手里，由于西方“体裁”、“风格”等不同层次概念的掺入，“体
”的概念反而模糊了。与此相类的情况很多，于是有人提出：要来一次话语转换，
把所有的古典概念都转换为容易理解的当代概念。问题是，转换后的概念没有存在
的必要，因为直接把西方的全部概念拿过来就行了。但是如果使用的都是西方的文
学概念，在阐述传统的中国文学存在两难的困难，要么把古典的东西当作没有灵魂
的材料碎片，要么无言于拈花微笑。

学术研究的用处本来在于振兴文化，但今天的情况却是：替另外一种文化来摧残一
种文化，振兴的是西方的文化，摧残的是“本国”的文化。当然，对于“本国”这
一概念的理解是不确定的，因为很大程度上，中国人的国家的概念由文化的独特性
来定义。

也许另外一种情况也会出现，即利用中国传统的思维来把握世界和调节人心。新儒
家无疑看到了这种可能的情况，而且在科学日益膨胀的今天，西方人对东方的探索
也更加深入，但是这种情况依然没有出现。西方很多科学家都信仰宗教，而且都是
一神教，这是因为逻辑思维必须要在某个地方停下来，不可能无穷无尽地追问下去
；由逻辑思维引导的人心在某些时候容易引起架构混乱，如果没有上帝的安慰的话
，起码需要非理性的调节。“上帝”和“非理性”都是西方非常伟大的创造。有人
说神是人创造的，不值得崇拜。其实正因为神是人创造的，再去崇拜它才具有更加
伟大的意义。神并不是某个人创造的，是某部分人类群体的整体心灵创造，体现了
他们全体的生命意志，由于超越了个人，对他们的群体有着非常重大的意义。

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思考不会完结，只会触发更多的思索；体悟也不会一劳永逸，心理的情况随时都可
能不同。人心是世界的反映，人心和世界一样大；当你想到它时，它又复杂一层。

所说的话越多，错误也就越多。无言是最正确的，但是哪怕是释迦牟尼也曾布道。

执着于自我，进而执着于语言表达的道理都是可怕的。

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来，喝茶去！

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